Müqəddəs Kitab və Allahın Varlığı
«Əvvəldə Allah göyləri və yeri yaratdı.» (Yaradılış 1:1 NKJV)
Yaradan Allah
Müqəddəs Kitabın bu ilk cümləsi bəşəriyyəti sonsuz Yaradanın hüzurunda yerləşdirir. Onun varlığını sübut etmək üçün heç bir dəlil irəli sürülmür; yaradılışın özü bir Yaradanın varlığına şahidlik edir (Romalılar 1:20). Heç bir şey yox ikən, Allah əbədi olaraq mövcud idi. Bəzilərinin öyrətdiyi kimi, Allah yaradılış deyil, çünki yaradılış əbədi Allahdan sonra gəldi. Əgər O yaradılmış olsaydı, üstün bir varlığın səbəb-nəticə qanunlarına tabe olardı və beləliklə dəyişkən və əbədi mövcud olmayan olardı – məntiqsiz bir fərziyyə. Lakin Allah bütün yaradılışını əhatə edir (Zəbur 139:7; Həvarilərin işləri 17:27-28) və onu mükəmməl qaydada saxlayır (Koloslulara 1:17). Və On Əmrin birinci və ikincisi Yaradanın, yaradılışın deyil, ibadət edilməsini tələb edir.
Allahın bəşəriyyət üçün ümumi planını, Müqəddəs Yazıların bütövlüyündə açıldığı kimi başa düşmək, Yaradılış 1:1-in zamanın, məkanın və maddənin mənşəyini müzakirə edərkən niyə bu qədər qısa olduğunu izah edir. Yaradılış 1-də yalnız qısa bir yaradılış qeydi verilir və o, insanla əlaqəli hissəyə diqqət yetirir. Bu qısalıq, Allahın bəşəriyyətə çatdırmaq istədiyi əsas mesajdan yayınmanın qarşısını almaq üçün zəruri idi: insanın Allahın öz surətində və bənzərliyində yaradılmış unikal bir məxluq olması, belə ki, Allah onunla şəxsi bir əlaqə qura bilsin (Yaradılış 1:26).
Yaradılış 1 beləliklə, yeri kainatın mərkəzi səhnəsi, saysız-hesabsız digər planetlər arasında unikal bir planet kimi açır ki, burada Allah insanla saleh bir əlaqəyə icazə vermək üçün Öz qurtuluş planını həyata keçirəcəkdi. Allah, insanın üsyanını və uğursuzluqlarını əvvəlcədən bilərək, Öz Oğlunun yer üzündəki xidmətini təşkil etdi, nəticədə Onun bəşəriyyətin günahı üçün əvəzedici ölümü baş verdi ki, O, yalnız Ona xilas üçün güvənənlərə ruhani həyat təklif edə bilsin.
Allah həmçinin məkan və zamana (təbii nizama) tabe olmayan ruhani varlıqlar olan mələkləri də yaratdı və Allah dünyanın təməllərini qoyanda onlar orada idilər və sevinclə qışqırırdılar (Eyub 38:4-7). Yaradılışda insanlardan daha yüksək rütbədə olan bu varlıqlar (İbranilərə 2:7), Allahın insan üçün həyata keçirdiyi böyük xilas işini anlamağa can atırlar (1 Peter 1:12). Nəticə etibarilə, Allah kilsəni Öz lütfü və hikmətinin bir nümunəsi kimi istifadə etməyə davam edir ki, mələklərə Özü haqqında öyrətsin (Efeslilərə 3:10, 1 Korinflilərə 11:10).
Üçlü Allah
Əvvəldə üçlü Allah artıq buradaydı. Allahın yaradılışdakı üçlüyü insanın yaradılışını (Yaradılış 1:26), bəşəriyyətin düşüşündən sonrakı hadisələri (Yaradılış 3:22) və sonra yenidən bəşəriyyətin dilini qarışdırdığı zaman (Yaradılış 11:4-7) təsvir etmək üçün istifadə olunan «Biz», «Bizim» və «Onların» əvəzliklərində açıq şəkildə görünür. Allah Özünü bizə Elohim kimi Yaradılış 1:1-də təqdim edir və fəsil boyu Özünə belə istinad etməyə davam edir. «Elohim» Allahın Yaradan kimi əzəmətindən, qüdrətindən və hər şeyə qadir olmasından bəhs edir. «im» şəkilçisi çoxluğu bildirmək üçün İbrani sonluğudur (Elohim sözünün cəmidir Eloah). Köhnə Əhddə «Allah»a edilən istinadların demək olar ki, 90%-i Elohimsözüdür, İbrani mətnində təxminən 2700 dəfə görünür.
Yaradılış 2:4-də Allah Özünü bəşəriyyətə Yehova, öz-özünə mövcud olan, əbədi Varlıq kimi tanıtdırır. «Yehova» Köhnə Əhddə 6850 dəfədən çox istifadə olunur və Allahın Öz surətini daşıyan ağıllı yaradılışla mənəvi və şəxsi əlaqəsini ifadə edir. Daha sonra Allah Özünü patriarxlara El Elyon, Ən Uca Allah və ya Qadir Allah kimi tanıtdırır. El Elyonkimi, O, çətinliklərdə onların yeganə dəstəkləyici gücü və imanları üçün yeganə ümid mənbəyi olacaqdı.
Üç fərdi Şəxsdən ibarət bir unikal Allah var, hər biri eyni ilahi atributlara və xüsusiyyətlərə malikdir. Hər biri lütf, mərhəmət və sevgidə mükəmməldir və hər şeyə qadir, hər şeyi bilən və hər yerdə mövcuddur. Allahlığın bəşəriyyət üçün xilas planında birliyi Yeşaya 48:16-17-də qeyd edilmişdir.
Müqəddəs Yazılar boyu onların rolları ardıcıldır: Ata Allah Allahın iradəsini bəyan edir, Oğul Allah Allahın iradəsini icra edir və Müqəddəs Ruh Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsini təmin edir və təsdiqləyir, adətən Oğul vasitəsilə. Allahlığın hər bir Şəxsi Allahın izzətini tərifləmək üçün hərəkət edir (Efeslilərə 1:6,12,14). Atanın seçməsi Oğulun və Müqəddəs Ruhun fərdi iradələrinin olmaması demək deyil – Onların var – lakin Onların iradələri həmişə Atanın iradəsi ilə uyğunlaşır (Yəhya 6:38; 1 Korinflilərə 12:11). Müqəddəs Ruhun Allahın iradəsini təsdiqləmək üçün güc verməsi Oğulun möcüzələr yaratmaq gücünə malik olmaması demək deyil – O, malikdir. Bəzi hallarda Oğul möcüzələri Öz gücü ilə, Müqəddəs Ruhun birbaşa gücü ilə deyil, etdi (Luka 5:17; 8:46).
Allahı Oğul vasitəsilə tanıyırıq, çünki «O, bizə Öz Oğlu vasitəsilə danışmışdır» (İbranilərə 1:2). Sirli və dərk edilməyən şeyi bir əməliyyat formuluna məcbur etmək olmaz; lakin Müqəddəs Yazı Üçlüyü ardıcıl şəkildə və fərqli rollarla təsvir edir. Allahlıq (Üçlük) daxilindəki rollar Müqəddəs Kitab tipologiyasında da görünür – yəni reallıqda bir şeyi və ya birini əks etdirən bir şəkil, fiqur və ya nümunə.
Müqəddəs Kitabda Ata Allahın bir tipi ata İbrahimdə (Yaradılış 22) görünür, o, yeganə oğlu İshaqı qurban verməyə hazır idi, eynilə Ata Allahın gələcəkdə Öz Oğlunu günah qurbanı olaraq təqdim edəcəyi kimi. Köhnə Əhddə Məsihin tipləri həm insanlarda, həm də sandıq, qaya, çubuq, çoban, pərdə və s. kimi əşyalarda görünür. Əşyalar və ya insanlar Atanın iradəsini yerinə yetirən Məsihi təsvir edən bir işi həyata keçirmək üçün istifadə olunur. Müqəddəs Ruh ümumiyyətlə axan zeytun yağı (Zəkəriyyə 4), əsən külək (Yəhya 3), yeddi alov (Vəhy 4) və axan su (Yəhya 7) kimi aktiv şeylərdə təsvir edilir. Müqəddəs Ruh, bu tiplərdə, Atanın iradəsini görünən şəkildə yerinə yetirmir, əksinə əlindəki vəzifəni güclü və görünməz bir şəkildə həyata keçirir.
Müqəddəs Ruhun bu fəaliyyəti Yaradılış 1:2-də açıq şəkildə görünür, burada «Allahın Ruhu suların üzərində hərəkət edirdi.» Burada Müqəddəs Ruh formasız suyun hüzurunda hərəkət edən kimi təsvir edilir. «Hərəkət edən» kimi tərcümə olunan İbrani sözü rachaphdır. Köhnə Əhddə yalnız iki əlavə dəfə «titrəyir» (Yeremya 23:9) və «üzür» (Qanunun təkrarı 32:11) kimi rast gəlinir. Bugünkü elmi terminlərlə desək, Müqəddəs Ruh əsas elementləri müəyyən bir qaydaya salmaq üçün titrətdi və ya enerjiləndirdi.
Üçlü bir Allah yaradılmış hər şeyi yaratdı. Pavel Üçlük haqqında belə yazdı: «Bizim üçün bir Allah var, Ata, Ondan hər şeydir və biz Onun üçündürük; və bir Rəbb İsa Məsih var, Onun vasitəsilə hər şeydir və Onun vasitəsilə yaşayırıq» (1 Korinflilərə 8:6). Və bu: «Rəbb İsa Məsihin lütfü, Allahın sevgisi və Müqəddəs Ruhun ünsiyyəti hamınızla olsun» (2 Korinflilərə 13:14). Pavel bilirdi ki, bizim varlığımız, xilasımız və ünsiyyətimiz üçlü bir Allahla bağlıdır.
Eyni şəkildə, Rəbb İsa Öz Müjdə mesajına inanan hər kəsin «Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adına» vəftiz olunmasını əmr etdi (Matta 28:19). Allah üç fərdi şəxsiyyətdən ibarət birdir. Hər üçü Allahdır, əbədi və bərabərdir, baxmayaraq ki, şəxsiyyət və rollarda fərqlidirlər. Şübhəsiz ki, Ata Allah əbədi Ata ola bilməzdi (Yeşaya 9:6) əbədi bir Oğul
olmadan!
İmanla Tanınır
Elm təbii dünyanın öyrənilməsi olduğu üçün, elmin təbii olmayan şeyi – Allahın varlığını sübut edə bilməməsi məntiqlidir. Allah təbii deyil, baxmayaraq ki, O, fövqəltəbii şəkildə təbiətin içində (və ondan kənarda) yaşayır. Təbiət haqqında öyrənmək üçün elmə müraciət edirik, təbiətdən başqa bir şeyin olub-olmadığını müəyyən etmək üçün deyil. Müqəddəs Kitab Allahın var olduğunu bəyan edir, bunun nəticələri deduksiya yolu ilə axır. Əgər Allah Özü haqqında Müqəddəs Yazılarda metafizik bir sübut verməyi seçməsəydi, insan niyə Onun varlığını sübut etməyə çalışsın?
