Ürəyin Ən Pis Xəstəliyini Anlamaq Ürək daxili insanın ən vacib üzvüdür. Bilirdinizmi ki, Müqəddəs Kitabda ürəyə 700-dən çox istinad var və onlardan yalnız ikisi, 2 Samuel 18:14 və 2 Krallar 9:24, həqiqətən fiziki ürəyə aiddir? Müqəddəs Yazılarda “ürək” sözü müxtəlif mənalara malikdir. Bəzən ağıl və anlayışın sinonimidir. Bəzən hissləri, bəzən iradəni, bəzən də vicdanı ifadə edir. Əslində Müqəddəs Yazılarda “ürək” daxili insanın müxtəlif funksiyalarını əhatə edir. Ürək insanın əxlaqi təbiətinin mərkəzidir, “həyatın mənbəyi”ndən (Sül. məs. 4:23) KJV) gələn daxili bulaqdır. O, bütün ruhu ifadə edir və bütün düşüncələrimizin, arzularımızın, ehtiraslarımızın, hisslərimizin, emosiyalarımızın, motivlərimizin, impulslarımızın, reflekslərimizin və instinktlərimizin qaynağıdır. Ürəyin daxili və ya gizli həyatımızın mərkəzi olduğu Peterin onu necə təyin etməsindən aydın görünür: “ürəyin gizli insanı”. Rəbbin təlimi bütün Müqəddəs Kitabla uyğun gəlir. İnsan ürəyinin vəziyyətinə görə mühakimə olunur: “Yaxşı adam ürəyinin yaxşı xəzinəsindən yaxşı şeylər çıxarır; pis adam isə ürəyinin pis xəzinəsindən pis şeylər çıxarır” (Luka 6:45). Bir çox Müqəddəs Yazılar ürəyin zehni funksiyaları yerinə yetirdiyini göstərir. Beləliklə, ürək düşünür (Sül. məs. 23:7), təxəyyüllərə malikdir (Yar. 6:5; 8:21) və düşüncələrin və niyyətlərin yeridir (İbr. 4:12). İnsanın xəstəliyinin yeganə diaqnostiki olan Rəbb özü təsdiq edir ki, pis düşüncələr günahkarların pozulmuş ürəyindən gəlir (Mark 7:21). Ürəyə aid edilən digər intellektual funksiyalar bunlardır: mühakimə etmək (Mark 2:8), ideyalar yaratmaq (Həv. iş. 5:4), anlamaq (Sül. məs. 8:5; Yəh. 12:40) və Allahın Kəlamını gizlətmək (Zəb. 119:11). Biz adətən ürəyi insanın emosional hissəsi kimi düşünürük. Və ürək Müqəddəs Yazılarda hissləri ifadə etmək üçün istifadə olunur: “Ürəyim Rəbbin içində sevinir” (1 Sam. 2:1); “Ürəyim yaxşı bir məsələ ilə doludur (qaynayır)” (Zəb. 45:1); “Ürəyiniz narahat olmasın” (Yəh. 14:1). Bəzən Müqəddəs Kitab “ürək” sözünü vicdanı ifadə etmək üçün istifadə edir (1 Sam. 24:5; 2 Sam. 24:10). İbranilər 10:22 insanın vicdanının əslində ürəyinin bir hissəsi olduğunu nəzərdə tutur: “ürəklərimiz pis vicdandan təmizlənmişdir”. Ürək şübhəsiz ki, daxili insanın ən vacib üzvüdür. Bu, Müqəddəs Yazılarda ona 700-dən çox istinadla, Allahın ona necə baxması və bizi onunla bağlı necə öyüd-nəsihət etməsi ilə, Şeytanın hücumlarını ona yönəltməsi ilə, ruhun bütün digər hissələri ilə sıx əlaqəsi ilə və günahkarın və müqəddəsin həyatında oynadığı həyati rolu ilə aydın görünür. Allah və Ürək
Ürəyin Müqəddəs Kitabda tutduğu ali yer Allahın ona necə yanaşması ilə sübut olunur. Müqəddəs Kitab insan ürəyinə qarşı bir neçə ilahi münasibəti təqdim edir. Birincisi, Rəbb ürəyə baxır: “İnsan zahiri görünüşə baxır, lakin Rəbb ürəyə baxır” (1 Sam. 16:7). Allahın gözləri əsasən həyatın mənbəyi olan daxili bulağa yönəlmişdir. O, əxlaqi varlığımızın bu böyük mərkəzi ilə tamamilə tanışdır. O, onun düşüncələrini və niyyətlərini görür, motivlərini və impulslarını müşahidə edir, meyllərini izləyir və arzularını və ehtiraslarını bilir. İkincisi, Rəbb ürəyi düşünür (Sül. məs. 21:2; 24:12). Bu, daxili varlığımızın ruhdan başqa heç bir üzvü haqqında deyilmir (Sül. məs. 16:2). Sül. məs. 24:12 Allahı “ürəyi düşünən” və “hər kəsə əməllərinə görə əvəz verəcək” bütün yerin Hakimi kimi təsvir edir. Saleh Allahımız bizimlə ürəyimizin vəziyyətinə görə davranır, çünki bütün sözlərimiz, əməllərimiz və gedişlərimiz bu bulağa qədər izlənilə bilər. Üçüncüsü, Rəbb ürəyi çevirir: “Padşahın ürəyi Rəbbin əlindədir... O, onu istədiyi yerə çevirir” (Sül. məs. 21:1). Əvvəllər gördük ki, Müqəddəs Yazılarda “ürək” bütün ruhu ifadə edirdi; ürəyi çevirməklə Uca Allah bütün insana təsir edə bilir. Dördüncüsü, Rəbb ürəyi bilir (Həv. iş. 15:8). O, həyatın və şəxsiyyətin bu gizli mənbəyi ilə yaxşı tanış olan yeganədir. Heç birimiz ürəyimizin gizli motivlərini və gizli dərinliklərini tamamilə dərk edə bilmərik. İnsanın küfr etməsi onun “yaxşı və pis”i bilməsinə (Yar. 3:22), lakin öz ürəyini bilməməsinə səbəb olmuşdur (Yer. 17:9). Beşincisi, Rəbb ürəyi araşdırır (Yer. 17:10). Bu, ruhun ağıldan başqa heç bir qabiliyyəti haqqında deyilmir. Beləliklə, oxuyuruq ki, Allah ürəyi və ağlı görür, araşdırır və sınaqdan keçirir (Zəb. 7:9; Yer. 20:12; Vəhy 2:23). Ürək və ağıl birlikdə “daxili hissələri... gizli hissəni” təmsil edir (Zəb. 51:6). Allah bu gizli hissələrdə həqiqəti – yəni reallığı, riyakarlığı deyil – tələb edir. Həqiqətin ağızda olması kifayət deyil; o, daxili hissələrə – ürəyə və ağıla çatmalı və onları əhatə etməlidir. Allahın Ürək Haqqında Nəsihəti
Ürəyin böyük əhəmiyyəti onunla bağlı bir çox ilahi nəsihətlərdə də görünür. Öz Kəlamında Allah bizə buyurur: “ürəyinizin sünnətini... sünnət edin” (Qan. tək. 10:16; Yer. 4:4); “ürəyini pislikdən yu” (Yer. 4:14); “paltarınızı deyil, ürəyinizi cırın və Rəbbiniz Allahınıza dönün” (Yoel 2:13); “bütün ürəyinlə inan” (Həv. iş. 8:37; Rom. 10:9); və “ürəklərinizi təmizləyin” (Yaqub 4:8). Müqəddəs Kitabda ürək insan məsuliyyətinin mərkəzidir. Gəlin Süleymanın məsəllərindən iki əlavə əmri daha yaxından nəzərdən keçirək. Birincisi, bizə deyilir: “Bütün diqqətlə ürəyini qoru, çünki ondan həyatın mənbəyi gəlir” (Sül. məs. 4:23). Bu, əsl dinin təməl daşıdır, Rəbbin hər birimizə tapşırdığı ən vacib vəzifədir. Lakin bu, necə də kədərlidir ki, laqeyd qalır! Çoxumuz bədənimizi, sərmayələrimizi, nüfuzumuzu və mövqeyimizi böyük diqqətlə qoruyuruq. Lakin ürəyimiz qorunmur və Şeytanın daxil olub onu doldurması üçün asan bir qurban olaraq qalır. İkincisi, Allah hər kəsə deyir: “Mənə ürəyini ver” (Sül. məs. 23:26). Allah israr edir ki, bütün daxili insanı təmsil edən ürək qeyd-şərtsiz Ona verilsin. Əgər biz Allaha yalnız başı (2 Pet. 2:20-də təsvir olunan nəzəri, xilas etməyən bilik kimi), dodaqları (ağız dini), əlləri (iş dini) və ya ayaqları (yanlış gediş dini) versək, O, onları qəbul etməyəcək. Nə də qeyri-sabit, bölünmüş ürəyi qəbul etməyəcək. O, insan ürəyini başqa heç bir bütlə bölüşməyəcək (Çıx. 20:3; 1 Yəh. 5:21). Şeytan və Ürək
İnsanı sınağa çəkərkən, Şeytan həmişə pis oxlarını ürəyə göndərir. Bunu edərkən, o, daxili varlığımızın anatomiyası, eləcə də insan psixologiyası haqqında biliklərini ortaya qoyur. İnsanı yoldan çıxarmaqda 6000 illik təcrübəsi ilə o bilir ki, əgər bir insanın ürəyinə daxil ola bilsə, bütün insana tamamilə hökm edəcək. İsa təsdiq edir ki, Şeytanın işi ürəyə yönəlmişdir. Toxum səpən haqqında məsəlin hər üç hekayəsində Rəbbimiz bildirir ki, qaranlıqlar şahzadəsi Allahın Kəlamını “yol kənarındakı” dinləyicilərin “ürəklərindən” qoparır (Mat. 13:19; Mark 4:15; Luka 8:12). Allahın Kəlamını insanların ürəklərindən “inanmasınlar və xilas olmasınlar” (Luka 8:12) deyə götürməklə yanaşı, o, həm də ürəyə iyrənc düşüncələr qoya bilir, necə ki, “Yəhudanın ürəyinə” İsanı satmaq fikrini qoymuşdu (Yəh. 13:2). Müqəddəs Yazılar Şeytanın insan ürəyindəki işinin üç mərhələsini təsvir edir. Birincisi, o, ürəyə pis təkliflər pıçıldayır (Yəh. 13:2). Pis düşüncələri dərhal dəf etmək və onlar üzərində dayanmamaq bizim məsuliyyətimizdir. Qorunmayan ürək – Süleymanın məsəlləri 4:23-ə, “ürəyini qoru” əmrinə əməl etməyən – pis olan üçün asan qurbandır. İkincisi, Şeytan həqiqətən ürəyə daxil olur (Luka 22:3), onu öz pis məqsədi üçün bir kanala çevirir. Onun təxəyyülləri ilə qidalandığımız zaman onu ürəyimizə daxil olmağa təşviq edirik. Üçüncüsü, pisliyinin həyata keçirilməsini təmin etmək üçün Şeytan günahkarın pis əməli yerinə yetirmək qətiyyətini gücləndirərək ürəyi doldurur. Bu, Peterin Ananiyaya tənəsində təsvir olunur: “Niyə Şeytan ürəyini doldurdu ki, Müqəddəs Ruha yalan danışasan?” (Həv. iş. 5:3). Peterin sualı açıq şəkildə göstərir ki, Ananias sınağa boyun əydiyi üçün günahkar idi. “Ürəyimizi bütün diqqətlə qorumağımız” (Sül. məs. 4:23) üçün çox vacib bir səbəb var ki, “gurultulu şir kimi gəzən, kimləri udacağını axtaran” (1 Pet. 5:8) güclü bir düşmən var. Onun içimizdə bir müttəfiqi var, pozulmuş təbiətimiz, Müqəddəs Kitabın “bədən” adlandırdığı şey. Günahkar və Ürək
Düşmüş vəziyyətimizdə, daxili varlığımızın heç bir üzvü Müqəddəs Kitabda ürək qədər dəhşətli təsvir edilməmişdir. O, tamamilə pis, ümidsiz dərəcədə pis, anadangəlmə axmaq, daxilən dəli və həddindən artıq hiyləgər kimi görünür (Yar. 6:5, 8:21; Sül. məs. 22:15; Vaiz 8:11, 9:3; Yer. 17:9). Bütün həyati hərəkətlərin mənbəyinin bu alçaldıcı təsviri ən yaxşı insanların burunlarını Allahın qarşısında torpağa soxur. İnsan təbiətinin nəcibliyi ilə öyünənlər, Yaradanımızın – içimizdə günahın törətdiyi fəlakəti bilən – bizimlə bağlı dedikləri ilə tanış olmalıdırlar. Müqəddəs Yazılar açıq şəkildə öyrədir ki, içimizdə yaşayan günahın yeri ürəkdir. Günah iyrənc bir ürək xəstəliyidir. Buna görə də o, “öz ürəyinin bəlası” adlandırılır (1 Pad. 8:38). Günah “uşağın ürəyində bağlı olan... axmaqlıqdır” (Sül. məs. 22:15). Süleyman təsdiq edir ki, içimizdə yaşayan pislik ürəkdə yaşayır: “İnsan övladlarının ürəyi pisliklə doludur” və “pislik etməyə tamamilə qərarlıdır” (Vaiz 9:3, 8:11). “Dolu” və “tamamilə” sözləri içimizdə yaşayan pozğunluğun tamlığını və dəhşətliliyini nəzərdə tutur. Günah hər ürəyin bəlasıdır. Bu ölümcül düşmənin varlığından necə də kədərlə xəbərsiz və tamamilə koruq! Onun varlığı nəzakət və yaxşı davranışların nazik bir örtüyü, din geyimi və ya mədəniyyət və təhsilin incə bir xarici görünüşü altında gizlənə bilər. Lakin o, ürəyin dərinliklərində yatır. Və ən pisi odur ki, biz onu nə bilirik, nə də hiss edirik. Biz onunla barışıq. Biz ona nifrət etmirik, onun üçün kədərlənmirik və ondan azad olmaq istəmirik. Məsih insanın ölümcül xəstəliyini dəqiq diaqnoz edərək bütün günahı “ürəyinin pis xəzinəsinə” (Luka 6:45) aid edir. O deyir: “Çünki ürəkdən pis düşüncələr, qətllər, zinalar, fahişəliklər, oğurluqlar, yalan şahidliklər, küfrlər çıxır” (Mat. 15:19). Günahın ürəkdə yerləşməsi insan davranışının ən azı beş aspektini izah edir. Birincisi, bütün günahlarımızda, istəklərimiz və hisslərimiz ağıl və mühakiməni üstələyir. Qanunsuz arzularımızla ağlımız arasında mübarizə başladıqda, o, artıq itirilmişdir, çünki arzular ağıldan daha güclüdür. İkincisi, insanın ürəyinə qulaq asması və ağlına deyil, insanların nə üçün səhv olduğunu bildikləri şeyləri etmələrini izah edir. İnsanlar ağıllarında bilirlər ki, içki, narkotik, qumar, siqaret çəkmək və cinsi əxlaqsızlıq onların fiziki, emosional, maliyyə və sosial həyatına zərər verəcək – lakin milyonlarla insan bu pis vərdişlərə aludə olur. Siqaret çəkməklə ağciyər xərçəngi arasındakı əlaqə aydın şəkildə müəyyən edilmişdir, lakin saysız-hesabsız insanlar bu ölümcül vərdişə davam edirlər. Üçüncüsü, insan təbiətini yaxşılaşdırmaq üçün bütün cəhdlər ağlı dəyişdirməklə boşunadır. Bütün günahlar ürəkdən qaynaqlandığı üçün, heç bir təhsil, dini təlim, təhdid, cəza və ya hər hansı digər insan səyi insan pisliyini yatıra bilməz. Bu, həm də hər cür sosial islahatın, ətraf mühitin yaxşılaşdırılmasının və digər humanitar səylərin insan təbiətində və davranışında heç bir köklü yaxşılaşma yaratmaqda niyə uğursuz olduğunu izah edir. Dördüncüsü, günah insanın ürəyində yerləşdiyi üçün, günaha qarşı bütün qərarlar uğursuzluğa məhkumdur. Qərarlar ağıl və iradə tərəfindən qəbul edilir, hər ikisi də pis və hiyləgər bir ürək tərəfindən idarə olunur. Beşincisi, günah bizə hakim olduğu üçün hisslərimiz vasitəsilə, günaha qarşı mübarizə yalnız ürəyə yönəldildikdə uğurla aparıla bilər. Günaha qarşı bütün ilahi nəsihətlər ürəyə yönəlmişdir: “Bütün diqqətlə ürəyini qoru” (Sül. məs. 4:23); “Ürəyini... sünnət et” (Yer. 4:4); “Ürəyini pislikdən yu” (Yer. 4:14); “İkiüzlülər, ürəklərinizi təmizləyin” (Yaqub 4:8). Bu ayədə ürəyə, ağıla deyil, vurğuya diqqət yetirin. İkiüzlülər ürəklərini təmizləməlidirlər. Yuxarıdakı praktiki prinsiplər günahla mübarizə aparmaq üçün istifadə edilməlidir. Pozulmuş təbiətin arzularının xarici sınaqla təmasda olmasına heç vaxt icazə verməyin. Arzu ilə ağıl arasındakı mübarizənin alovlanmasına heç vaxt icazə verməyin, çünki arzu demək olar ki, həmişə qalib gəlir. Zəif zonalarınızı bilirsiniz. Heç vaxt onlara daxil olmayın. Əgər qəfildən özünüzü sınaqla üz-üzə tapsanız, yeganə təhlükəsizlik qaçmaqdadır. Yusif bu qaydalara əməl etdi və qələbə çaldı. Davud eyni sınaqla qarşılaşdıqda, ləngidi və günaha düşdü. Nəticə dağıdıcı oldu. “Allahın ürəyinə görə” olan adam acınacaqlı şəkildə uğursuz oldu və zina və qətl kimi ikiqat günah işlətdi. Müqəddəs və Ürək
İnsanın ürəyini dəyişdirməyin yalnız bir yolu var – içəridən xaricə. Və yalnız Allah belə bir dəyişikliyi edə bilər: “Sizə yeni bir ürək də verəcəyəm” (Hez. 36:26). Bu, Onun lütfkar vədidir. Ürək yenidən doğulmamış insanın ən pis hissəsi olsa da, yenidən doğulduqdan sonra ən yaxşı hissəsinə çevrilir. Yeni doğuş ürəkdə şanlı, hərtərəfli və köklü bir dəyişikliyə səbəb olur. Bu, yalnız “daş ürəyi” götürüb “ət ürəyi” verən Müqəddəs Ruh tərəfindən edilə bilən fövqəltəbii bir dəyişiklikdir (Hez. 11:19). Belə güclü fiqurativ dil inqilabi bir ürək dəyişikliyini göstərir – bu, nə səthi, nə də keçici deyil. Yenidən doğuş anında Allah Öz Ruhu (2 Kor. 1:22) və Öz Oğlu (Efes. 3:17) vasitəsilə insana ürəyində yaşamaqla şərəf verir. Düşmüş nəslin heç bir pozulmuş üzvü əbədiyyətdə Allahla birlikdə yaşamayacaq, əgər Allah əbədiyyətin bu tərəfində əvvəlcə onun ürəyində yaşamamışsa. Bir neçə ildir ki, mən sonsuz müqəddəs Allahın günahın varlığına baxmayaraq insanın ürəyində necə yaşaya biləcəyini düşünürəm. Doğrudur ki, yeni doğuşda biz günahın cəzasından, gücündən, sevgisindən və günahından xilas oluruq, lakin onun varlığından deyil. Bəs necə olur ki, o qədər müqəddəs olan, haqsızlığı görə bilməyən (Hab. 1:13) O, möminin ürəyində yaşamağı qəbul edir? Allah heç vaxt günahın hökm sürdüyü yenidən doğulmamış ürəkdə yaşamır. Yalnız günah yeni doğuşla taxtdan salındıqdan sonra O, ürəyimizdə yaşamağa razı olur. Yalnız “günah bədəni məhv edildikdən” (Rom. 6:6) sonra Allah ürəkdə yaşayır. Bu ayədə “məhv edildi” sözü “yox edildi” deyil, “işləməz hala gətirildi” deməkdir, onun insan üzərindəki hökmranlıq gücü aradan qaldırıldı. Ya Allah, ya da günah insan ürəyinin taxtını tutur. Allahın yenidən doğulmuş ürəkdə yaşaması, hətta taxtdan salınmış – istənilən an aktivləşə bilən günahın hələ də mövcud olmasına baxmayaraq – sonsuz lütf aktıdır. Əvvəllər günahla evli olan ürək indi müqəddəsliklə evlənir. Və sonsuz və əzəmətli Allahın ürəklərimizi Öz evi etməsindən daha mübarək nə ola bilər? İtirilmiş günahkarda ürək bütün bəlaların mənbəyidir. Lakin tövbə edən və iman edən günahkarda ürək xristian həyatının mərkəzidir. Yenidən doğuş anında, “Allahın sevgisi bizə verilən Müqəddəs Ruh vasitəsilə ürəklərimizə tökülür” (Rom. 5:5). Bu lütf möcüzəsi içimizdə baş verir, çünki Allah “İsa Məsihin üzündə Allahın şöhrətinin biliyinin işığını vermək üçün ürəklərimizdə (ağlımızda deyil) parlamışdır” (2 Kor. 4:6). MÜƏLLİF HAQQINDA: Maurice Bassali, MD, diaqnostik radiologiya üzrə təqaüdə çıxmış mütəxəssisdir. Bu məqalə onun kitabından götürülmüşdür, Ruh üçün Təbabət, Believers Bookshelf, Box 261, Sunbury, PA, 17801, USA-dan əldə edilə bilər.
