Lakin Rut cavab verdi: “Hara getsən, mən də gedəcəyəm, harada qalsan, mən də qalacağam. Sənin xalqın mənim xalqım, sənin Allahın mənim Allahım olacaq.” Rut 1:16
Zoluşka hekayəsi həmişə maraqlı və cəlbedicidir. Lakin onun həqiqi olduğunu bilsək, daha da heyrətamiz və cəlbedici olur. Xristianlar üçün ən həyəcanverici isə hekayənin birbaşa Müqəddəs Yazılardan gəlməsidir. Burada hekayə nəinki doğrudur, həm də bizə Allahın Özü tərəfindən danışılır. Əhdi-Ətiq Rut kitabı yoxsulluqdan zənginliyə doğru həyəcanverici bir hekayədir. Bu möhtəşəm nəqli oxuyarkən, özümüzü Allahın övladları kimi Səmavi Atamızın ayaqları altında oturub Onun bizə hekayəni danışdığını təsəvvür edək.
Rutun hekayəsi İsrail tarixində hakimlər dövründə baş verir. Bu dövrdə mənəvi və əxlaqi vəziyyət ən yaxşı deyildi. İsrail milləti Musa və Yeşuanın böyük rəhbərliyi dövründən bəri xeyli geriləmişdi və indi yalnız dövri olaraq Allah tərəfindən aşağıya doğru spiralı dayandırmaq üçün bir hakim qaldırılırdı. Oxuyuruq ki, hakimlər dövründə “hər kəs öz gözündə doğru olanı edirdi” (Hakimlər 17:6; 21:25 NIV). Məhz bu qaranlıq fon qarşısında Rutun gözəl kitabı, xüsusilə Rut və Boazın xarakterləri ilə kəskin şəkildə fərqlənir.
Rutun Qərarı
Birinci fəslin əsas mövzusu Rutun həyatını dəyişdirən qərarıdır. Rut Moabdan idi – bir Gentile və Allahın İsrailə olan əhd bərəkətlərinə kənar idi. Rut Moaba köçmüş kasıb bir İbrani ailəsinə ərə getmişdi. Lakin əri ölmüşdü və uşaqları yox idi. Rut o dövr və mədəniyyət üçün “çətinliklər” yaşayırdı, çünki kasıb, dul və uşaqsız idi. Dul yəhudi qayınanası Naomi Yəhudaya qayıtmağa qərar verdikdə, Rut böyük bir həyat dəyişdirən qərarla üzləşdi. Öz xalqı ilə öz ölkəsində qalmalı, yoxsa arxasındakı körpüləri yandırıb Naomi ilə İsrailə getməli idi? Rut bütün qəlbi ilə Naomi ilə İsrailə getməyə qərar verdi.
Rutun qərar verdiyi zaman klassik və ilhamverici bağlılıq ifadəsinə diqqət yetirin:
“Hara getsən, mən də gedəcəyəm, harada qalsan, mən də qalacağam. Sənin xalqın mənim xalqım, sənin Allahın mənim Allahım olacaq” (Rut 1:16).
Təbii olaraq, Rutun Moavda qalması daha məntiqli idi. Yenidən evlənmək və ailə təhlükəsizliyi üçün imkanlar orada daha çox idi. Bir Gentile qızının Naomi kimi kasıb bir qoca dul qadınla Yəhudaya getməsi yalnız yoxsulluqdan yoxsulluğa bir perspektiv vəd edirdi. Lakin Rut bu çətinliklərə qarşı çıxmağa qərar verdi (1:18). Niyə? Çünki Rut İsrailin Allahına güvənməyə başlamışdı! Rut Naomini sevirdi və öz xalqını da sevməli idi, lakin fərqi yaradan Naominin Allahı idi. Rut əmin idi ki, güvənməyə başladığı Rəbb onun gələcəyinə qayğı göstərəcək.
Rəbb bizi də mənəvi böhran dövrlərində əhəmiyyətli qərarlar verməyə çağırır. Məsələn, Məsihə tabe olmaq seçimi çox vacib idi və bəzilərimiz üçün olduqca baha başa gələ bilərdi. Məsih naminə ailədən uzaqlaşmaq və dostlar tərəfindən təcrid olunmaq dünyanın ən gözəl hissi deyil. Hekayədəki Orpa kimi olmaq nə qədər asan idi. Orpa Rutla eyni vəziyyətdə idi (1:4-5). Orpa düzgün istiqamətdə başladı (1:6-7). O, qərardan emosional olaraq təsirləndi (1:9,14) və sona qədər gedəcəyini dedi (1:10). Lakin getmədi! O, öz xalqına, ölkəsinə və tanrısına qayıtdı (1:15). Bu gün Məsihin bir çox potensial ardıcılı üçün nə qədər doğrudur!
Rəbb həmçinin böyüyən xristianları Rut kimi qərarlar verməyə çağırır. Rəbb üçün xidmət həyatını seçmək çox az dünyəvi sərvət və ya təhlükəsizliklə nəticələnə bilər. Məsələn, Allahın xarici missiya sahəsinə çağırışına “bəli” demək ailəni və dostları tərk etməyi əhatə edə bilər. Rutun vəziyyətində olduğu kimi, bu cür qərar vermək üçün lazım olan inamı, cəsarəti və imanı yalnız Rəbb Özü verə bilər.
Rutun Sədaqəti
İkinci fəsildə Rutun Naomi ilə getmək və “Rəbb, İsrailin Allahının qanadları altında sığınacaq tapmaq” (2:12) qərarına olan sədaqətini görürük. Rut Beytlehemə çatan kimi tarlalara çıxdı və özü və Naomi üçün sünbül yığdı. Rut bilirdi ki, İsrailin Allahı kasıb insanları təmin etmək üçün Öz Qanununa “sünbül yığma bəndini” lütfkarlıqla daxil etmişdi. Ehtiyacı olan hər kəs həmişə istənilən tarlaya gedib məhsul yığımından sonra qalan məhsulu götürə bilərdi (Levililər 19:9-10; Qanunun təkrarı 24:19-21). Sünbül yığmaq yorucu bir iş idi, lakin Rut heç vaxt şikayət etmədi və ya verdiyi öhdəlikdən dönmədi. Biz bu qədər sədaqətli olardıqmı? Bir çox xristian xristian xidməti üçün qurbangah çağırışlarında çox sədaqətli görünür və səslənir, lakin çox keçmədən “tarlalardakı əmək” həqiqətən sadiq olanları müəyyən edir.
Rutun sədaqətində tapılan mənəvi dərsləri tam qiymətləndirmək üçün Boazın yerini başa düşmək lazımdır. Boaz bu Zoluşka hekayəsinin yalnız varlı torpaq sahibi və şahzadəsi deyildi – o, “qohum-xilaskar” idi. Bu unikal mövqeyin nəyi əhatə etdiyi qısa müddətdə izah ediləcək, lakin ümumilikdə demək olar ki, Boaz Rəbb İsa Məsihin, bizim Qohum-Xilaskarımızın gözəl bir təsviridir. Beləliklə, Rutun əmək çəkdiyi Boazın tarlaları, Allahın bizim üçün yazdığı bu hekayədə “Rəbbin tarlası”nı təmsil edə bilər. Rəbbin tarlasında sünbül yığmaq, “dünyanın tarlalarından” ayrılmış, Allahın maraqları ilə məşğul olmaq deməkdir.
Boaz Rutə başqa tarlada sünbül yığmamağı dediyi kimi (2:8), Rəbbimiz də bizi bu dünyanın müvəqqəti dəyərləri və tələləri tərəfindən çəkilməməyə çağırır (2 Korinflilərə 6:17; 2 Timoteyə 2:4; 1 Yəhya 2:15). Boaz Rutə öz tarlasında təminat və qoruma vəd etdiyi kimi (2:9), Rəbbimiz də bizə Onun tarlasında qalsaq, bizi təmin edəcəyini və qoruyacağını vəd edir (İbranilərə 13:5-6). Boaz Rutə öz tarlasının meyvəsini təqdim etdiyi və onu tamamilə doyurduğu kimi (2:14), Rəbbimiz də bizə Öz Kəlamını – ruhlarımızı tamamilə doyura biləcək yeganə qidanı – xidmət edir (Yeremya 15:16). Boaz Rutun tarlasındakı əməyinin mükafatlarını “şirinləşdirdiyi” kimi (2:15-16), Rəbbimiz də Onun maraqları ilə fəal məşğuliyyətimizi zəngin şəkildə mükafatlandırır (Matta 6:33; 11:28-29; Luka 6:38). Gəlin tarlanın bu dərslərini yalnız öyrənməyək və qiymətləndirməyək, həm də məhsulun Rəbbindən bütün bu bərəkətləri yaşayan sadiq sünbül yığanlar olaq.
Rutun Sədaqəti
Üçüncü və dördüncü fəsillərdə diqqətimiz Rutun Boaza olan sədaqətinə daha çox yönəlir. Sətirlər arasında çox oxumağa ehtiyac yoxdur ki, üçüncü fəslə qədər Rut və Boazın bir-birinə aşiq olduğunu və onun sədaqətinin əslində onun sevgisinə və xeyirxahlığına bir cavab olduğunu başa düşək. Rut və Naominin üçüncü fəsildəki hərəkətləri əvvəlcə qəribə və hətta şübhəli görünə bilər, lakin qohum-xilaskarın rolu haqqında bəzi əsas biliklər hər hansı bir anlaşılmazlığı aradan qaldırmalıdır.
Allahın Qanununun müəyyən şərtləri geniş ailəyə və qohumlara qayğı göstərmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Levililər 25:25-ə görə, bir şəxs o qədər kasıblaşdıqda ki, əmlakını satmalı və ya itirməli olduqda, varlı bir qohum kasıb ailə üzvü üçün əmlakı geri almalı və ya satın almalı idi. Bu yaxın qohum üçün İbrani sözü “goel”dir və Əhdi-Ətiqdə ya “qohum” (qohum), ya da “xilas etmək” kimi tərcümə olunur. Bu şəxs beləliklə “qohum-xilaskar” adlanır.
Yaxın qohumun başqa bir məsuliyyəti Qanunun təkrarı 25:5-10-da tapılır. Əgər bir ər kişi varis sahibi olmadan ölsəydi, vəfat edənin subay qardaşı dul qadınla evlənməli və qardaşının adına ilk doğulan oğulu dünyaya gətirməli idi. Əgər uyğun qardaşlar yox idisə, vəzifə ən yaxın uyğun kişi qohuma keçirdi. Rutun vəziyyətində uyğun qardaşlar yox idi, buna görə də Boaz, yaxın qohum olaraq, Rut və Naominin yoxsulluqdan satmaq məcburiyyətində qaldığı ailə əmlakına qarşı məsuliyyət daşıyırdı.
Beləliklə, Rutun üçüncü fəsildəki davranışı hər hansı bir ehtiyatsız macəra deyil, daha doğrusu, Boaza qohum-xilaskar kimi öz məsuliyyətlərini öz üzərinə götürməyə hazır olduğunu bildirmək üçün qanuni olaraq düzgün təşəbbüsü idi (3:9). Naomi bilirdi ki, məhsul yığımı şənliyindən sonra Boaz, xidmətçiləri ilə birlikdə, döyülmüş taxılı qorumaq üçün döyüş yerində gecələyəcək (Hakimlər 6:11). Naominin planı Rutun Boaza öz istəklərini bildirməsi üçün sadəcə məntiqli, məntiqli (və həm də romantik) bir yol idi.
Boazın Davranışı
Boazın Rutun sədaqətinə cavab olaraq şərəfli davranışı, həmçinin dördüncü fəsildə Naomi, digər yaxın qohuma qarşı nəcib hərəkətləri onun xarakterini vurğulayır və bizə öz Qohum-Xilaskarımız, Rəbb İsanı yenidən xatırladır. Varlı Boaz itirilmiş əmlakı könüllü olaraq satın aldığı və kasıb Gentile əcnəbi Rutla evləndiyi kimi, Məsih də Öz sevgisində bütün “itirilmiş əmlakımızı” geri qaytarmış və bizi kasıb “əcnəbiləri” Öz gəlini olaraq qəbul etmişdir (Efeslilərə 2:12-13; 5:31-32). Qohum-xilaskar üçün üç ilkin şərt var idi: o, varlı və istəkli olan yaxın bir qohum olmalı idi.
Qohum-Xilaskarımız olaraq, Rəbb İsa hər üç ilkin şərti mükəmməl şəkildə yerinə yetirir.
O, yaxın qohumdurmu? İbranilərə 2:5-16 aydın şəkildə göstərir ki, Allahın əbədi Oğlu bizi xilas etmək üçün məhz bizim Qohumumuz olmaq üçün insanlığı öz üzərinə götürdü.
O, varlı yaxın qohumdurmu? Birinci Peter 1:18-19 vurğulayır ki, yalnız İsa Məsih sonsuz xilas qiymətini – mükəmməl, günahsız bir həyatı ödəmək üçün vasitələrə malik idi.
O, istəkli yaxın qohumdurmu? Mark 10:45 bizə deyir ki, İnsan Oğlu bizi xilas etmək üçün həyatını qurban verdi.
Bizim cavabımız nədir?
Allahın Lütfü
Bütün Zoluşka hekayələri kimi, Rut kitabı da xoşbəxt sonluqla bitir. Yoxsulluqdan zənginliyə doğru aspekt dördüncü fəslin sonunda vurğulanır, burada Rutun Kral Davudun böyük nənəsi olduğunu öyrənirik. Və bu kasıb Moavlı qadının beləliklə Məsih nəslinə daxil olduğunu başa düşdüyümüz zaman (Matta 1:5), Allahın lütfünün zənginliyinə daha da heyran qalırıq – günahkarları yoxsulluqdan zənginliyə aparmaq üçün hələ də mövcud olan lütf.
