İman edənlərin Rəbbə münasibətdə iki fərqli əlaqəsi var – o qədər sıx şəkildə bir-birinə bağlı əlaqələr ki, birinin digərinin tamamlayıcısı olduğu deyilə bilər; yəni, Onun hakimiyyətinin subyektləri və Onun sevgisinin obyektləri kimi, birincisi məsuliyyəti, ikincisi isə imtiyazı ön plana çıxarır. Unutmaq olmaz ki, “Allah həmin İsanı həm Rəbb, həm də Məsih etdi” (Həvarilərin İşləri 2:36). Ucalma, üstünlük, hökmranlıq, hakimiyyət və qüdrət birinci adla bağlıdır, sevgi, əzab və alçalma isə iman edən üçün sonsuz imtiyazlarla nəticələnərək ikinci adla bağlıdır.
Məsihin Rəbbliyinə və sevgisinə olan bu ikili münasibəti xristian həm dodaqlarının dili ilə, həm də həyatının dili ilə; həm otağının gizliliyində, həm də Rəbbin xalqı ilə olan münasibətlərinin kollektiv xarakterində tanımaq üçün çağırılır. Nə biri, nə də digəri səthi şəkildə nəzərdən keçirilə bilməz, əks halda fərdə və cəmiyyətə ciddi zərər dəyər.
Gəmi qəzasına uğramaq mümkün olan bir çox qayalıqlardan, böyük ehtimalla ən böyük təhlükə və ən tam fəlakət Məsihin Rəbbliyini Onun sevgisindən ayırmaqdır. Təbii meyl, mübarək Xilaskarın ölümündə ifadə olunan o dərin, həqiqi sevgidən səmimi zövq almaqdır, Ruhun seçdiyi sözlərin o diqqətəlayiq birləşməsində ifadə olunan fikri unudaraq, Onun ölümünün lazımi və hörmətli xatirəsi üçün vacib olanı təmsil edir, yəni “Rəbbin ölümü” (1 Korinflilərə 11:26); çünki qədəh Rəbbin qədəhidir (ayə 27); şam Rəbbin şamıdır (ayə 20); və süfrə Rəbbin süfrəsidir (fəsil 10:21). Səhnənin və hadisənin mühiti Rəbbin mühiti adlandırıla bilər, ilahi məhəbbətin enerjisi ilə zövq alınan ünsiyyət isə Məsihin bədəni və qanı ilə olan ünsiyyətdir (fəsil 10:16).
Burada Onun hakimiyyətinə, Onun əmrlərinə, Onun sözünə və iradəsinə tabe olmağı nəzərdə tutan ruhun münasibəti var ki, yalnız bununla sevgimiz sadəcə səmərəsiz emosiyadan azad olaraq ifadə tapa bilər və Rəbbin Yəhya 14:21, 23-də söylədiyi o dərin ayrılıq arzularını yerinə yetirə bilər: “Mənim əmrlərimə sahib olan və onlara əməl edən Məni sevəndir”; və “Əgər bir adam Məni sevirsə, sözlərimə əməl edəcək.” Ruhani həyatın vərdişi kimi bunun olmaması – və kim bu baxımdan uğursuzluqdan xəbərdar deyil? – yalnız Rəbbin şam yeməyinə ürəyin qiymətləndirməsinə təsir etmir, həm də ruhu Rəbbin özü tərəfindən icazə verilən bir sınaq kimi yarana biləcək fövqəladə vəziyyəti qarşılamaq üçün gücsüz qoyur.
Vəhy 1 Vizyonu
Bu düşüncə xəttini davam etdirərək, Vəhy 1 haqqında bəzi qeydlər faydasız olmaya bilər, burada sevimli həvari, Xilaskar Məsihin sevgisinin şüurundan heyrətlənərək, daşqın bir ürəkdən ibadət sözləri ilə coşur; iman edənlərin o gündən bu günə qədər Rəbbin süfrəsində tez-tez ürəkdən Amin dediyi sözlər. “Bizi sevən [hərfi tərcümə] və bizi öz qanı ilə günahlarımızdan yuyan Ona,” və s.
Lakin "Patmos adlanan adada" növbəti səhnə həm heyrətamiz, həm də öyrədici bir şey çatdırır. Yəhya "Rəbbin günündə Ruhda" idi: lakin görmə, ürəyinin qısa müddət əvvəl cavab verdiyi o əzabkeş sevgidən deyil, eyni şəxsin Ruhun "boru səsi kimi böyük bir səs" vasitəsilə Yəhyanı tamamilə döndərərək düşünməyə vadar etdiyi digər və eyni dərəcədə vacib tərəfindən idi; çünki səs "onun arxasından gəlirdi... və mən səsi görmək üçün döndüm." Görmə əzəmətli ləyaqət; təsirli müqəddəslik, hakimiyyət və güc; salehlik və izzət görməsi idi; və onun Məsihin sevgisini bu qədər dərindən dərk edən Yəhyaya təsiri o qədər idi ki, yazılmışdır: "Onu görəndə ölü kimi ayaqlarına yıxıldım." Lakin bu, sevgisi ölümdə ifadə olunan, "İsanın sevdiyi şagirdin" ürəyini heyran edən, onu ibadət və tərif sözləri ilə cavab verməyə sövq edən başqa bir kimsə deyildi.
Görünür ki, Rəbb buna Öz əzəmətli ləyaqət hissini, müqəddəsliyinin simvolik atributları ilə müşayiət olunan hissini əlavə etmək istəyir, bununla da Öz sevgisini alçaltmadan Öz Rəbbliyinin hörmətli hissini təşviq edir. Çünki lütfkar sözlər gəlir: “Qorxma, Mən” – bu əzəmətli, ləyaqəti, müqəddəsliyi və izzəti ilə təsirli olan – “Mən birinci və sonuncu və diri Olanam və mən ölü oldum, və bax, mən əsrlər boyu diriyəm,” və Yəhyanın rahatlığına xidmət etməzdən əvvəl bu simvolik atributlardan heç birini çıxarmadan.
Bu iki səhnədə insanın düşüncələrinə təsir edən şey, Yəhyanın başına gələn hallar ilə Rəbbin xalqının özlərini tapa biləcəyi və qürursuzluqla immunitet iddia edə bilməyəcəyi hallar arasındakı oxşarlıqdır, yəni Məsihin ölümdəki sevgisini və onların ibadət və şükürdəki cavab reaksiyasını düşünməklə o qədər məşğul olmaq ki, özlərini ölən Şəxsin ali ləyaqətini, müqəddəsliyini və izzətinin araşdırıcı xarakterini unutmağa doğru sürətlə sürüklənərkən tapa bilərlər.
Belə bir unutqanlıq, Onun üstünlüyünü və həmçinin Camaatda və fərd üzərindəki hakimiyyətini yüngül qiymətləndirmək üçün hazır bir addım daşıdır. Başqa sözlə, Məsihin sevgisinin düzgün və mübarək hissinin ruhda Məsihin Rəbbliyinin lazımi və zəruri hissini kölgədə qoymasına icazə vermək və beləliklə, "Rəbbin ölümü" ifadəsinin ürək və vicdan üzərindəki tam təsirini itirmək.
Şübhəsiz ki, iman edən heç vaxt unutmamalıdır ki, Məsihin sevgisi və Məsihin Rəbbliyi hər zaman və hər şəraitdə bir-birinin tamamlayıcısıdır; nə də öz ruhunda ilahi ünsiyyətin təməllərini dərinləşdirən və gücləndirən şeyi, yəni Məsihin Rəbbliyinin daimi şüurunu səylə inkişaf etdirməkdən çəkinməməlidir, hansı ki, onsuz sevgi ünsiyyəti, istər fərdi, istərsə də kollektiv, yaxşı balanslaşdırılmış bir yol üçün vacib olan müqəddəs və sağlam məsuliyyət hissinin üzərində sevginin üstünlük təşkil etməsi səbəbindən boşluğa meyl edir; həqiqi ilahi azadlığın ayrılmaz hissəsi və hər hansı bir köləlik hissindən uzaqdır.
Məsuliyyətdən azadlıq iddia etmək, Allahın xidmətində öz-özünə yaranan motiv və dizayn hüququ iddia etmək, həmçinin anti-xristian dünyasında apostaziyanın əsasını təşkil edən bir prinsipi pozmaq deməkdir. İtaət xristian azadlığının əsasını təşkil edir. Buna görə də Məsihin Rəbbliyinin ilahi dərk edilməsi və qiymətləndirilməsi, həmçinin Onun sevgisi ilə ayrılmaz əlaqəsi dəyərli və vacibdir.
İdarəetmədə Rəbblik
Məsihin Rəbbliyinin yuxarıda deyilənlərlə tamamilə uyğun gələn başqa bir tərəfi də var, yəni Onun Allahın işlərini və Onun adından idarə etməsi ilə bağlı olan tərəfi. Rəbb kimi Məsih, Rəbbliyinin sıx və əsasən bağlı olduğu indiki və əbədi bərəkətlərin paylayıcısı olduğu kimi, onların saxlandığı yerdir.
Bir anlıq Yusifə müraciət etsək, o, tarixində Məsihin diqqətəlayiq bir tipi idi, xatırlanacaq ki, o, firon üçün hər şeyi lütf, hikmət və bərəkətlə idarə etsə də, qardaşlarına münasibətdə göründüyü idarəetmə xarakteri ilə tamamilə uyğun gələn başqa bir xarakter də var idi, yəni şəxsi mövqeyinin ləyaqəti və izzəti. Bunun təsiri yaxşı idi, Yusifin sözlərində və barışıq öpüşündə aşkar olunan lütfünün dərk edilməsini dərinləşdirirdi.
Rəbbin şəxsinin izzəti, müqəddəsliyi və əzəmətinin hörmətli şüuru Onun hüzurunda qanuni bir ruh və ya qanuni düşüncələr yaratmağa heç də meyl etmir, əksinə, azadlığa və Rəbblə öz düzgün səviyyəsində ünsiyyətə kömək edir.
