Müqəddəs Kitaba inanmağa çağırıldıqda, inandırılmaq istəməyən insanlar tez-tez «Müqəddəs Kitab ziddiyyətlərlə doludur» bəhanəsini gətirirlər. Belə bir iddia irəli sürən tənqidçi, adətən, Müqəddəs Yazılarda bir açıq ziddiyyət göstərə bilmir. Müqəddəs Yazıların həm ilhamını, həm də səhvsizliyini qəbul edən xristianlar bilirlər ki, Müqəddəs Kitab öz-özünə zidd ola bilməz. Hər hansı sözdə ziddiyyətlər yalnız zahiri ziddiyyətlərdir. Ziddiyyət iddiaları bizim tərəfimizdən bilik çatışmazlığını əks etdirir. Əgər daha çox bilsəydik, bizə ziddiyyət kimi görünənin səbəbini başa düşərdik.
Paradoks zahiri ziddiyyətdir. Lüğətə müraciət etsəniz, paradoksun uyğunsuz və ya hətta absurd görünən, lakin əslində doğru olan bir ifadə olduğunu görəcəksiniz. Pavel öz yazılarında bir sıra paradokslardan istifadə etmişdir, lakin onlar ironiya ilə qarışdırılmamalıdır. Məsələn, Pavel 2 Korinflilərə məktubunda dəfələrlə ironiyadan istifadə etmişdir, burada onun sözləri normal və ya zahiri mənalarına əks məna kəsb edir. Məsələn, o, Korinflilərə dedi: «Siz özünüz müdrik olduğunuz üçün axmaqlarla məmnuniyyətlə dözürsünüz!» (2 Korinflilərə 11:19 NKJV). Lakin əvvəlki ayələr bizə Pavelin buradakı «səs tonu»nu xəbər verir. O, «axmaqcasına» danışırdı, çünki əslində Korinflilər müdrikdən başqa hər şey idilər! Daha sonra o yazdı: «Biz zəif olanda və siz güclü olanda sevinirik» (2 Korinflilərə 13:9), lakin biz bilirik ki, ruhən Pavel Korinflilərdən daha güclü idi. O, «diskvalifikasiya olunmaqdan» (2 Korinflilərə 13:6) çox uzaq idi! Onlar öz ixtisaslarını yoxlamalı idilər – buna görə də onun ironiyası.
Səmavi Açar
Pavelin bəzi paradokslarına baxmazdan əvvəl, mövzunu açmaq üçün faydalı bir açar var. Yəhya, Vəhy 5-dəki görüntüsündə paradoksal bir vəziyyətlə qarşılaşdı. O, çox ağlamışdı, çünki heç kim – nə göydə, nə yerdə, nə də yerin altında – gördüyü kitabı açmağa və onun mesajını oxumağa layiq tapılmamışdı. Ağsaqqallardan biri Yəhyaya ağlamamasını söylədi. «Yəhuda qəbiləsindən olan Şir, Davudun Kökü» qalib gəlmişdi və beləliklə, möhürlənmiş kitabı açmağa səlahiyyəti var idi. Yəhya ona deyilən bu Şiri görmək üçün döndü, lakin zəfərli, əzəmətli, padşahlı bir məxluq əvəzinə, gözünün qabağına çox fərqli bir şey gəldi. Taxtın mərkəzində, canlı məxluqların və ağsaqqalların arasında şir deyil, «kəsilmiş kimi bir Quzu» dururdu (Vəhy 5:6 KJV). Yəhya səhv etdimi? Çətin ki, çünki quzunu şirlə səhv salmaq olmaz! Onlar çox fərqli məxluqlardır. Gözünün qabağındakı Quzu başqa bir paradoks təqdim etdi. O, kəsilmiş kimi görünürdü, lakin dururdu. Normalda kəsilmiş bir məxluq yerdə uzanmış olardı. Bu Quzu necə dura bilərdi?
Fəslin qalan hissəsi paradoksu açır. Bəli, Quzu kəsilmişdi, lakin indi yenidən dirilmişdi. Bu, onun duruşunu izah edir. Qalib gəlmiş Yəhuda qəbiləsindən olan Şir, əslində «ağsaqqalların arasında» duran Quzu idi və daha sonra göyün tərifinin mövzusu oldu. Rəbbimiz İsa Məsih dünyaya «dünyanın günahını götürən Allah Quzusu» (Yəhya 1:29) olaraq gəldi. Köhnə Əhddə quzular qurban olaraq təqdim olunan məxluqlar olduğu kimi, İsa da onların yerinə yetirilməsi olaraq gəldi. Lakin köhnə quzulardan fərqli olaraq, O, ölümü məğlub etdi və ölümdən dirildi. Beləliklə, qurbanlıq Quzu kimi onu tanıdan nişanları daşısa da, indi göydə dirilmə həyatında dururdu və hamı tərəfindən yüksək səslə ibadət edilirdi. İkinci dəfə yerə qayıtdığında, quzu kimi deyil, padşahların Padşahı və ağaların Ağası kimi hökm sürəcək «Yəhuda qəbiləsindən olan Şir» kimi olacaq.
Ölüm və Həyat
Quzu və Şir paradoksu zəiflik və güclə əlaqəlidir və Müqəddəs Yazılardakı digər paradoksları anlamaq üçün açar təmin edir. Pavelin Qalatiyalılara 2:20 (KJV) ayəsindəki sözlərini nəzərdən keçirin: «Mən Məsihlə çarmıxa çəkilmişəm: lakin mən yaşayıram; artıq mən deyil, Məsih məndə yaşayır; və indi bədəndə yaşadığım həyatı məni sevən və Özünü mənim üçün verən Allah Oğlunun imanına görə yaşayıram.» Pavel İsanın çarmıxa çəkildiyi xaça baxdı və dedi: «Mən orada idim; mən bu təcrübəni paylaşdım.» Normalda çarmıxa çəkilən bir insan ölür. Pavel dedi ki, çarmıxa çəkilməsinə baxmayaraq yaşayır. Beləliklə, o, Rəbb İsa ilə eyni ölüm və dirilmə təcrübəsini paylaşdı.
Lakin onun ifadəsindəki ilk paradoksa diqqət edin. O, «Mən Məsihlə çarmıxa çəkilmişdim» demir, «Mən Məsihlə çarmıxa çəkilmişəm» deyir. Bu çarmıxa çəkilmə, deməli, davamlı bir təcrübə, demək olar ki, diri ölüm vəziyyəti idi. Bu necə ola bilərdi? Pavelin növbəti ifadəsi onun mənasını aydınlaşdırdı. O, «Mən yaşayıram» desə də, bu, çarmıxa çəkilmə təcrübəsindən əvvəlki «mən»dən fərqli bir «mən»dir. Əslində, Məsih indi Paveldə yaşayırdı. Məsələni daha da irəli aparsaq, onun indi yaşadığı həyat, bədəndə bir insan olaraq, Paveli sevən və Özünü onun üçün verən Allah Oğluna imanla yaşanırdı. Məsihin böyük qurbanlıq sevgisini, Rəbb İsanın Özünü başqaları üçün verməsinə səbəb olan sevgini dərk edərək, Pavelin indi böyük arzusu öz sevgisini həyatını Məsihə və Onun xidmətinə verərək göstərmək idi. Köhnə mənlik daimi çarmıxa çəkilmə vəziyyətində qaldı; yeni mənlik (Paveldə yaşayan Məsih) Allah Oğluna imanla yaşamağa davam etdi.
Bir mənada Pavel quzu və şir paradoksundan bir şey yaşamışdı. Çarmıxa çəkilmədə Quzu ilə eyniləşdirilən Şirin gücü indi Paveli idarə edirdi və ona yeni Ağasının şərəfinə imanla yaşamağa imkan verirdi. Bu, dərin bir ayədir və heç bir məntiq və izahat onun mənasını tükəndirə və ya ona haqq qazandıra bilməz. Paradoks olaraq qalsa da, bizim öz təcrübəmizdə də doğru olmalıdır.
Sınaqların Qiymətləndirilməsi
Əvvəldə qeyd edildiyi kimi, 2 Korinflilərə məktubunda bir sıra paradoksal ifadələr görünür. Onları anlamağın açarını nəzərdən keçirdikdən sonra, indi Pavelin bəzi paradokslarına qısa nəzər salacağıq. Onlar həyat və ölümlə bağlıdır və zaman və əbədiyyətlə əlaqəlidir. Onlar Vəhy 5-dəki Şir və Quzu fonunda nəzərdən keçirilməlidir.
2 Korinflilərə 4-də Pavel Rəbbə xidmətində qarşılaşdığı çətinlikləri təsvir etdi. Bütün çətinliklərə baxmayaraq, onun yazısında zəfər notu var: «Hər tərəfdən sıxışdırılırıq, lakin əzilməmişik; çaşqınlıq içindəyik, lakin ümidsizliyə düşməmişik; təqib olunuruq, lakin tərk edilməmişik; yıxılırıq, lakin məhv edilməmişik» (2 Korinflilərə 4:8-9 NKJV). Görünürdü ki, yaşayan Pavel «İsanın xatirinə həmişə ölümə təslim edilirdi.» Rəbb niyə Öz qulunun bu şəkildə əziyyət çəkməsinə icazə verdi? Səbəb «İsanın həyatı da bizim ölümlü bədənimizdə aşkar olsun» (4:11) idi. Məsihin həyatı Pavelin ölümə məhkum bədənində görünürdü. Ona İsa kimi səbirlə əziyyət çəkmək lütfü verildi və özünə aid olmayan bir güclə ilahi şəkildə gücləndirildi. Gideyonun gil qabları olan adamları kimi, Pavelin də zəif insan bədənində (bir «gil qabda») müjdənin «xəzinəsi» var idi ki, üstün güc Allahdan gəlsin, özündən deyil (2 Korinflilərə 4:7). Beləliklə, son izzət Allahın idi, Pavelin deyil.
Həqiqi Xidmət
Oxşar bir paradoks 2 Korinflilərə 6-dadır. Pavel öz xidmətini təhqir etməmək və ya nüfuzdan salmamaq üçün narahat idi. Həqiqi xidmətin əlamətləri populyarlıq və uğur deyil, ağrı və əziyyətdir. Pavel öz xidmətini xarakterizə edən bəzi xüsusiyyətləri sadalayır: «çox səbir... sıxıntılar... ehtiyaclar... çətinliklər... zərbələr... həbslər... iğtişaşlar... əməklər... yuxusuzluq... oruclar» (2 Korinflilərə 6:4-5). Yalançı müəllimlər bu şeyləri heç vaxt yüksək qiymətləndirməzdilər! Pavel öz xidmətini «izzət və rüsvayçılıqla, pis xəbər və yaxşı xəbərlə» davam etdirmişdi (2 Korinflilərə 6:8 JND), çünki insanlar onun haqqında fərqli fikirlərə malik idilər. O, aldadıcı görünürdü, lakin əslində doğru idi; o, «naməlum, lakin yaxşı tanınan» idi (2 Korinflilərə 6:8-9 NKJV). Amplified Bible görə, bu paradoksun mənası odur ki, «dünya tərəfindən naməlum və nəzərə alınmasa da,» Pavel və onun əməkdaşları «Allah və Onun xalqı tərəfindən yaxşı tanınan və qəbul edilən» idilər.
Bu fəsildə daha çox paradoks var: «Ölən kimi, lakin baxın, yaşayırıq... kədərli kimi, lakin həmişə sevinirik; kasıb kimi, lakin çoxlarını zəngin edirik; heç nəyə sahib olmayan kimi, lakin hər şeyə sahibik» (6:9-10). Daim ölümlə üz-üzə qalan Pavel hələ də sağ idi və yazdığı kimi təbliğ edə bilirdi. Yaşadığı məyusluqlar və səhv anlaşılmalar səbəbindən kədərli olsa da, Rəbdə sevinə bilirdi. Pavel bu dünyanın malları baxımından kasıb idi və dilənçi kimi idi. O, tez-tez ehtiyac içində olmağın nə demək olduğunu bilirdi (Filipililərə 4:12). Bəs o, necə çoxlarını zəngin edə bilərdi? Paradoks ondan ibarət idi ki, Pavel başqalarını ruhən zənginləşdirirdi, çünki maddi cəhətdən heç nəyi olmasa da, ruhən və əbədi olaraq hər şeyə sahib idi. Məsihdəki resursları sonsuz idi.
Bir daha paradoks Allahın bu hörmətli qulunun həyatını ümumiləşdirir. 2 Korinflilərə 12:10-da o, «Çünki zəif olduğum zaman güclüyəm» deyə qışqırdı. Pavelin «bədənindəki tikan»ın mənası ilə bağlı bir çox təkliflər irəli sürülmüşdür və bu məqalə birini digərindən üstün tutmayacaq. Pavelin 10-cu ayədəki ifadəsinin konteksti maraqlıdır. İroniyadan istifadə edərək, Pavel «Məsihdə bir adamın» göyə aparıldığı və izzət görüntüləri gördüyü ən yüksək təcrübə haqqında yazdı. Belə bir təcrübə insanı öyünməyə vadar etsə də, Pavel belə bir şeylə öyünməzdi, əksinə, zəiflikləri ilə öyünərdi. Onun «həddindən artıq yüksəlməməsi» və ya təcrübəsi ilə şişməməsi üçün Pavelə təvazökar qalması üçün «bədənində bir tikan» göndərildi. Rəbbə üç dəfə müraciət etməsinə baxmayaraq, o, götürülmədi; əksinə, Allahın lütfü onun zəifliyində ona kömək etmək üçün təmin edildi. Beləliklə, o, Məsihin xatirinə «zəifliklərdən» və çətinliklərdən «zövq ala» bilərdi, çünki özündə zəif olduğu zaman təmin edilən güc vasitəsilə Məsihdə güclü ola bilərdi. Bu, əvvəllər nəzərdən keçirilən prinsipinin işləməsi idi: «Mən Məsihlə çarmıxa çəkilmişəm: lakin mən yaşayıram» (Qalatiyalılara 2:20).
Görünüş yoxsa Reallıq?
Görünüşlə reallığı ayırd etmək çox vacibdir. İman gözü zamanın və hisslərin fövqündəki şeyləri görür. Necə ki, yer üzündəki çadır göyün reallığının yalnız bir şəkli idi (İbranilərə 8:2), eləcə də biz görünməyən şeylərin daha böyük dəyərini dərk etməliyik. Yəhya kimi, bizə də göyün və Allahın zəfərli Quzusunun yeni bir görüntüsü lazımdır. Onu imanla görmək bizi həyatın sınaqları ilə daha böyük məqsədlə üzləşməyə hazırlayacaq və Pavelin o paradoksal sözlərini ifadə edə biləcəyik: «zəif olduğum zaman güclüyəm.»
