Vəftiz və çörəyin bölünməsi Rəbb İsa Məsihin ardıcılları olaraq bizə verilmiş iki əsas ayindir. Buna görə də vəftiz mövzusu son dərəcə vacibdir. Onun bir çox tərəfləri var. İllər ərzində bəzi xristian dairələrində çox mübahisələrə səbəb olmuşdur. Mənim arzum daha çox mübahisəyə səbəb olmaq deyil, əksinə, Müqəddəs Kitabın vəftiz haqqında nə dediyini anlamaqdır. Bu nədir? Nə deməkdir? Məsihin ardıcılı üçün nə edir? Cavab verməyə ümid etdiyimiz başqa bir sual da budur: «Tövbə üçün vəftiz» ilə Rəbb İsanın Böyük Tapşırıqda verdiyi və şagirdlərin tətbiq etdiyi su vəftizi arasında nə fərq var? Bundan əlavə, Müqəddəs Ruhun vəftizi su vəftizi ilə eyni şeydirmi? Bu suallara cavab tapmağa çalışarkən, Müqəddəs Yazıların bizim resursumuz olmasını və Müqəddəs Ruha bələdçimiz kimi etibar etmək istəyirik.
Vəftiz nədir? Nə deməkdir?
Vəftiz sözü batırmaq, suya salmaq və ya suya salınmaq deməkdir. Bu, yunan sözündən gəlir baptizo, hansı ki, parça rəngini dəyişdirmək üçün onu boyaya batırma və ya suya salma praktikasını təsvir etmək üçün tez-tez istifadə olunurdu. Deyilirdi ki, parça o rəngdə vəftiz olunub. Lakin bu söz insanlar üçün də istifadə olunurdu; məsələn, 1 Korinflilərə 10:2-yə görə, İsrail xalqı Musanın ardınca Qırmızı dənizdən keçəndə Musaya vəftiz olundu. Bu, sadəcə olaraq İsraillilərin Allah tərəfindən təyin olunmuş liderləri ilə həmrəyliyini vurğulayır.
Tövbə üçün vəftiz
Tövbə üçün vəftiz Vəftizçi Yəhya tərəfindən təbliğ edildi. Onun vəftizi insanları Məsihə yönəltdi və onları Onun gəlişinə hazırladı. Matta 3-də aşağıdakıları oxuyuruq:
«O günlərdə Vəftizçi Yəhya Yəhudeya səhrasında vəz edərək dedi: «Tövbə edin, çünki Səmavi Padşahlıq yaxınlaşdı!» Çünki bu, Yeşaya peyğəmbər tərəfindən deyilən odur: «Səhrada qışqıranın səsi: ‘Rəbbin yolunu hazırlayın; Onun yollarını düzəldin.’» İndi Yəhyanın özü də dəvə tükündən paltar geyinmişdi, belində dəri kəmər vardı; yeməyi isə çəyirtkə və yabanı bal idi. Sonra Yerusəlim, bütün Yəhudeya və İordan ətrafındakı bütün bölgə ona tərəf getdi və günahlarını etiraf edərək İordanda onun tərəfindən vəftiz olundu. Lakin o, fəriseylərin və sədduqeylərin çoxunun onun vəftizinə gəldiyini görəndə onlara dedi: «İlan nəsli! Sizi gələcək qəzəbdən qaçmağa kim xəbərdar etdi? Buna görə də tövbəyə layiq meyvələr verin və öz-özünüzə deməyin ki, ‘Bizim atamız İbrahimdir.’ Çünki sizə deyirəm ki, Allah bu daşlardan İbrahimə övladlar yetişdirməyə qadirdir. Hətta indi də balta ağacların kökünə qoyulub. Buna görə də yaxşı meyvə verməyən hər ağac kəsilir və oda atılır. Mən sizi tövbə üçün su ilə vəftiz edirəm, lakin məndən sonra gələn məndən daha qüvvətlidir, mən onun çarıqlarını daşımağa layiq deyiləm. O, sizi Müqəddəs Ruh və odla vəftiz edəcək. Onun küləş təmizləyən yelpazəsi əlindədir və o, öz xırmanını tamamilə təmizləyəcək, buğdasını anbara yığacaq; lakin küləşi sönməz odla yandıracaq.» Matta 3:1-12 Pavel daha sonra Həvarilərin İşləri 19:4-də Yəhyanın vəftizinin tövbə üçün olduğunu təsdiqlədi: «Yəhya həqiqətən də tövbə vəftizi ilə vəftiz etdi, insanlara dedi ki, ondan sonra gələcək Ona, yəni Məsih İsaya inanmalıdırlar.» Aydındır ki, Yəhyanın vəftizi xüsusilə tövbə ilə əlaqəli idi. Bu, insanın fikrini dəyişməsinin və yeni bir istiqamətə getməsinin simvolik təmsili idi. Matta 3:6-da deyildiyi kimi, insanlar «günahlarını etiraf edərək gələndə, İordan çayında onun tərəfindən vəftiz olundular.» Başqa sözlə, Yəhya tərəfindən vəftiz olunmaq o demək idi ki, onlar günahlarını tanıdılar və Məsihin gəlişini gözləyərək dəyişmək arzusunu nümayiş etdirdilər.
Vəftiz etmək tapşırığı
Ölümündən, dəfnindən və dirilməsindən sonra Rəbb İsa şagirdlərinə göründü və onlara vəz etməyi və vəftiz etməyi tapşırdı. O dedi,
«Buna görə də gedin və bütün millətləri şagird edin, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh adına vəftiz edin, onlara sizə əmr etdiyim hər şeyi yerinə yetirməyi öyrədin; və bilin ki, mən həmişə sizinləyəm, əsrin sonuna qədər.» Matta 28:19-20 Markın hekayəsində O əlavə edir,
«Bütün dünyaya gedin və hər bir məxluqa müjdəni vəz edin. İnanan və vəftiz olunan xilas olacaq; lakin inanmayan məhkum olunacaq.» Mark 16:16 Aydındır ki, inananlar vəftiz olunmalıdır, lakin inanmayan məhkum olunacaq. Xilas vəftizdən daha çox inamdan asılıdır.
Aşağıdakı ayələr də bu mövzuya daha çox işıq salır:
Çünki siz hamınız Məsih İsaya iman vasitəsilə Allahın oğullarısınız. Çünki Məsihə vəftiz olunanlarınızın hamısı Məsihi geyinmişdir. (Qalatiyalılara 3:26-27)
Çünki Allah dünyanı o qədər sevdi ki, Öz yeganə Oğlunu verdi ki, Ona inanan hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun. Çünki Allah Öz Oğlunu dünyanı məhkum etmək üçün göndərmədi, əksinə, dünya Onun vasitəsilə xilas olsun. Ona inanan məhkum olunmaz; lakin inanmayan artıq məhkum olunmuşdur, çünki Allahın yeganə Oğlunun adına inanmamışdır. (Yəhya 3:16-18)
Buna görə də, qardaşlar, bilin ki, bu Adam vasitəsilə sizə günahların bağışlanması vəz olunur; və Onun vasitəsilə inanan hər kəs Musanın qanunu ilə haqq qazana bilmədiyiniz hər şeydən haqq qazanır. (Həvarilərin İşləri 13:38-39)
Romalılara 6:1-17-yə çatdıqda daha aydın görəcəyik ki, möminin vəftizi Rəbb İsa Məsihin ölümü, dəfni və dirilməsi ilə eyniləşmə əlamətidir. Bu, artıq tamamlanmış bir təmizlənmənin təmsilçisidir.
Həvarilərin İşləri kitabında vəftiz
Həvarilərin İşləri kitabında vəftizlə bağlı təxminən on hissə var (Həvarilərin İşləri 2:37-41; 8:5-13; 8:36-38; 9:17-19; 10:47-48; 16:13-15; 16:27-34; 18:5-8; 19:1-5; 22:14-17). Bunlar Həvarilərin İşləri kitabında vəftiz etmək tapşırığının yerinə yetirildiyini gördüyümüz hallardır. Unutmamalıyıq ki, Həvarilərin İşləri keçid kitabıdır, yəni hadisələr inkişaf edir. Həvarilərin İşlərində Kilsə öz başlanğıcından başlayır, körpəlik dövrünü keçir və kitabın sonuna çatdıqda daha inkişaf etmiş bir mərhələyə çatır. Yəhudilikdən Xristianlığa bir keçid var.
Həvarilərin İşləri 1-ci fəsildə şagirdlərin dirilmiş Rəbbin «Atanın Vədini gözləyin, ‘hansı ki,’ O dedi, ‘Məndən eşitdiniz; çünki Yəhya həqiqətən su ilə vəftiz etdi, lakin siz bir neçə gündən sonra Müqəddəs Ruhla vəftiz olunacaqsınız’» (Həvarilərin İşləri 1:4-5) təlimatlarını yerinə yetirdiyini görürük. Bu vəd Pentikost günündə yerinə yetirildi (Həvarilərin İşləri 2:1-4), və Müqəddəs Ruhun vəftizi hər bir mömini Məsihin bədəninə birləşdirir.
«Çünki biz hamımız bir Ruh vasitəsilə bir bədənə vəftiz olunduq – istər yəhudilər, istər yunanlar, istər qullar, istər azadlar – və hamımız bir Ruhdan içməyə məcbur edildik.» (1 Korinflilərə 12:13)
Kilsə üçün hər şey Pentikost günündə, Müqəddəs Ruhun 120 şagirdin üzərinə enməsi ilə başladı. Peter ayağa qalxdı və Məsih mərkəzli bir mesaj vəz etdi, Məsihin təcəssümündən, Onun çarmıxa çəkilməsindən, dirilməsindən, göyə qalxmasından, şöhrətlənməsindən və ucaldılmasından danışdı. Ruhla dolu, Məsihi ucaldan belə bir mesajın sonunda, dinləyiciləri «ürəklərindən yaralandılar» və Peterə və digər həvarilərə dedilər,
«‘Kişilər və qardaşlar, nə etməliyik?’ Peter cavab verdi: ‘Tövbə edin və hər biriniz günahların bağışlanması üçün İsa Məsihin adına vəftiz olun; və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini alacaqsınız.’» Həvarilərin İşləri 2:38 Bu, vəftizlə bağlı vacib bir hissədir. Peter tövbədən, vəftizdən, günahların bağışlanmasından və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsindən danışdı. Bu həqiqətlər arasında hansı əlaqə var?
Müqəddəs Yazıları şərh etməyə çalışarkən diqqətli olmalıyıq, çünki Müqəddəs Yazıların heç bir peyğəmbərliyi şəxsi şərhə aid deyil (2 Peter 1:20), yəni bir hissənin mənasını düzgün anlamaq üçün Müqəddəs Yazıları Müqəddəs Yazılarla müqayisə etməliyik.
Birincisi, Efeslilərə 2:8-9-dan bilirik ki, xilas yalnız lütf vasitəsilə, yalnız iman vasitəsilə, yalnız Məsihdədir.
«Çünki siz lütf vasitəsilə imanla xilas oldunuz, və bu sizin özünüzdən deyil; bu, Allahın hədiyyəsidir, əməllərdən deyil, heç kim öyünməsin.» (Efeslilərə 2:8-9)
Bu həqiqətə baxmayaraq, bir çoxları Peterin Həvarilərin İşləri 2:38-dəki sözlərini vəftizin xilas üçün tələb olunduğu kimi şərh edirlər. Lakin biz bu ayəni düzgün təhlil etsək, bu təlimin mətnlə və ya digər Müqəddəs Kitab hissələri ilə uyğun olmadığını öyrənəcəyik.
Çətinlik Həvarilərin İşləri 2:38-dəki bu kiçik «üçün» sözündədir: «günahların bağışlanması üçün ». İngilis tərcümələrimizdə «üçün» sözü «nəyisə əldə etmək məqsədilə» mənasını verə bilər. Lakin bu sözü «görə» və ya «nəticəsində» və ya «nəzərə alaraq» kimi anlamaq daha dəqiqdir. Bu «üçün» sözü yunan sözü «eis»-dir. Yeni Əhddə təxminən 1,774 dəfə istifadə olunur və bir çox fərqli şəkildə tərcümə olunur. Biz hətta ingilis dilində də bu sözü müxtəlif kontekstlərdə istifadə edirik. Məsələn, siz mənə baş ağrım üçün Tylenol qəbul etməyimi deyə bilərsiniz. Siz əlbəttə ki, baş ağrısı əldə etmək məqsədilə Tylenol qəbul etməyimi demirsiniz; siz baş ağrım görə və ya baş ağrım nəzərə alaraq Tylenol qəbul etməyimi deyirsiniz.
Həvarilərin İşləri 2:38-i anlamaqda son dərəcə faydalı olan başqa bir çox vacib məqam ayənin qrammatik quruluşudur. Bu ayədə istifadə olunan fellər və əvəzliklər ikinci şəxs və üçüncü şəxs arasında bəzi maraqlı dəyişikliklərə malikdir. Yunanca, tövbə etmək əmri ikinci şəxs cəmdədir, «vəftiz olunmaq» feli isə üçüncü şəxs təkdədir. Sonra «sizin günahlarınız» əvəzliyi də ikinci şəxs cəm formasındadır. Bu, günahların bağışlanmasını vəftiz olunmağa deyil, tövbəyə bağlayır. Biz bu ayəni belə oxuya bilərik: «Siz (cəm) günahlarınızın (cəm) bağışlanması üçün tövbə etməlisiniz, və hər biriniz (tək) vəftiz olunmalıdır (tək).»
Həvarilərin İşləri 2:41-ə qayıdaraq, nəticənin «onun sözünü qəbul edənlər vəftiz olundu» olduğunu görürük. İnanmaq həqiqəti var idi, sonra su vəftizi gəldi. Bu, Həvarilərin İşləri kitabında bütünlüklə bir nümunə olaraq görünür. Budur bir neçə nümunə.
Lakin onlar Filipə Allahın padşahlığı və İsa Məsihin adı haqqında vəz etdiyi şeylərə inandıqda, həm kişilər, həm də qadınlar vəftiz olundu. Sonra Simon özü də inandı; və vəftiz olunduqda, Filip ilə qaldı və edilən möcüzələri və əlamətləri görərək heyrətləndi. Həvarilərin İşləri 8:12-13 Həvarilərin İşləri 8-də su vəftizinin suya batırma yolu ilə olması nəzərdə tutulduğuna dair bir nümunə görürük.
Yolda gedərkən suya çatdılar. Və xədim dedi: «Baxın, burada su var. Məni vəftiz olunmaqdan nə saxlayır?» Sonra Filip dedi: «Əgər bütün qəlbinlə inanırsansa, edə bilərsən.» Və o cavab verdi: «Mən inanıram ki, İsa Məsih Allahın Oğludur.» Beləliklə, o, arabaya dayanmağı əmr etdi. Və həm Filip, həm də xədim suya endilər və o, onu vəftiz etdi. Həvarilərin İşləri 8:36-38 Həvarilərin İşləri 9-da Pavel artıq inanmışdı və sonra vəftiz olunmuşdu:
Və Ananiya yoluna davam etdi və evə girdi; və əllərini onun üzərinə qoyaraq dedi: «Qardaş Saul, sən gələrkən yolda sənə görünən Rəbb İsa, səni göndərdi ki, gözlərinin nurunu geri alasan və Müqəddəs Ruhla dolasan.» Dərhal gözlərindən pulcuqlar kimi bir şey düşdü və o, dərhal gözlərinin nurunu geri aldı; və qalxdı və vəftiz olundu. Beləliklə, yemək qəbul etdikdə, gücləndi. Sonra Saul Dəməşqdə şagirdlərlə bir neçə gün keçirdi. Həvarilərin İşləri 9:17-19 Həvarilərin İşləri 10-da yenə qeyd edin ki, insanlar inandılar və sonra vəftiz olundular:
«Bütün peyğəmbərlər Ona şəhadət edirlər ki, Onun adına iman edən hər kəs günahlarının bağışlanmasını alacaq.» Peter hələ bu sözləri danışarkən, Müqəddəs Ruh sözü eşidənlərin hamısının üzərinə endi… «Bizim kimi Müqəddəs Ruhu almış bu adamların vəftiz olunmasına kim su qadağan edə bilər?» Və o, onlara Rəbbin adı ilə vəftiz olunmağı əmr etdi. Sonra onlar ondan bir neçə gün qalmasını xahiş etdilər. Həvarilərin İşləri 10:43-44, 47-48Həvarilərin İşləri 16-da Lidiya ürəyi təbliğ olunan Sözü qəbul etməyə açıq idi və sonra vəftiz olundu:
Şənbə günü isə şəhərdən kənara, adətən dua edilən çay kənarına getdik; oturduq və orada toplaşan qadınlarla danışdıq. Lidiya adlı bir qadın bizi dinlədi. O, Tiatira şəhərindən bənövşəyi parça satan, Allaha ibadət edən bir qadın idi. Rəbb onun ürəyini Pavelin dediklərinə qulaq asmağa açdı. O və ev əhli vəftiz olunduqdan sonra bizə yalvararaq dedi: «Əgər məni Rəbbə sadiq hesab etmisinizsə, evimə gəlin və qalın.» Beləliklə, o, bizi razı saldı. Həvarilərin İşləri 16:13-15Həvarilərin İşləri 16-dakı hissə göstərir ki, zindan gözətçisi və onun ev əhli iman etdilər və sonra vəftiz olundular:
Beləliklə, onlar dedilər: «Rəbb İsa Məsihə iman et, onda sən və ev əhlin xilas olacaqsınız.» Sonra onlar ona və evində olanların hamısına Rəbbin sözünü danışdılar. O, gecənin həmin saatında onları götürdü və yaralarını yudu. Və dərhal o və bütün ailəsi vəftiz olundu. Həvarilərin İşləri 16:31-32Həmçinin Həvarilərin İşləri 18-də Krisp və onun ev əhli
Silas və Timotey Makedoniyadan gəldikdə, Pavel Ruh tərəfindən məcbur edildi və yəhudilərə İsanın Məsih olduğuna şəhadət etdi. Lakin onlar ona qarşı çıxıb küfr etdikdə, o, paltarını çırpdı və onlara dedi: «Qanınız öz başınızın üzərinə olsun; mən təmizəm. Bundan sonra mən qeyri-yəhudilərə gedəcəyəm.» Və o, oradan ayrıldı və Allahpərəst olan Yustus adlı bir adamın evinə girdi, onun evi sinaqoqla qonşu idi. Sonra sinaqoqun rəhbəri Krisp bütün ev əhli ilə birlikdə Rəbbə iman etdi. Və Korinflilərin çoxu eşidib iman etdilər və vəftiz olundular. Həvarilərin İşləri 18:5-8Həvarilərin İşləri 19-da, hissənin 2-ci və 4-cü ayələrində iman etməyə vurğuya diqqət yetirin:
Apollos Korinfdə olarkən, Pavel yuxarı bölgələrdən keçərək Efesə gəldi. Və bəzi şagirdləri taparaq onlara dedi: «İman etdiyiniz zaman Müqəddəs Ruhu aldınızmı?» Beləliklə, onlar ona dedilər: «Müqəddəs Ruhun olub-olmadığını heç eşitməmişik.» Və o, onlara dedi: «Bəs nəyə vəftiz olundunuz?» Beləliklə, onlar dedilər: «Yəhyanın vəftizinə.» Sonra Pavel dedi: «Yəhya həqiqətən tövbə vəftizi ilə vəftiz edirdi, insanlara özündən sonra gələcək Olana, yəni Məsih İsaya iman etmələrini söyləyirdi.» Bunu eşitdikdə, onlar Rəbb İsanın adı ilə vəftiz olundular. Həvarilərin İşləri 19:1-5Həvarilərin İşləri 22-də vəftiz haqqında unikal bir ifadə var, bu, Pavelin iman etdiyi və sonra vəftiz olunduğu zaman çevrilməsinin bir icmalı idi. Hissə Həvarilərin İşləri 2:38 ilə bəzi oxşarlıqlara malikdir, çünki biz yenidən günahların bağışlanması və vəftiz arasında bir əlaqə görürük. Pavel sadiq Ananiyanın ona dediyi sözləri təsvir etdi:
«Sonra o dedi: ‘Atalarımızın Allahı səni Öz iradəsini bilmək, Saleh Olanı görmək və Onun ağzının səsini eşitmək üçün seçmişdir. Çünki sən gördüklərin və eşitdiklərin haqqında bütün insanlara Onun şahidi olacaqsan. İndi niyə gözləyirsən? Qalx və vəftiz olun, və Rəbbin adını çağıraraq günahlarını yuy.’» Həvarilərin İşləri 22:14-17Vəftizi «günahlarını yuy» ifadəsi ilə əlaqələndirmək nə deməkdir? Bu nöqtədə başqasının sözlərini eşitmək faydalı ola bilər:
Diqqət edin ki, bu söz yalnız İsanı çarmıxa çəkməkdə birbaşa günahkar olan yəhudilərə və Məsihin və Onun kilsəsinin təqibçisi Pavellə deyilir. Qeyri-yəhudilərə belə bir göstəriş verilmir, Həvarilərin İşləri 10-da görüldüyü kimi. Yəhudilər İsanı çarmıxa çəkmə hərəkətlərindən tövbə etməli və rədd etdikləri Olanın adı ilə vəftiz olunaraq bunu açıq şəkildə göstərməli idilər. Beləliklə, onların açıq günahları vəftizlə açıq şəkildə yuyulacaq və bağışlanacaqdı. Eyni şey Pavelin İsanı və Onun şagirdlərini təqib etməsinə də aid idi. (R.K. Kempbellin «Vəftiz – Bu nədir?» kitabçasından sitat, səh. 6. Believers Bookshelf, 1989.)Beləliklə, biz görürük ki, Pavelə günahlarının Allahın gözündə bağışlanması üçün vəftiz olunması deyilmirdi. Bu, keçmiş təqibçi kimi onun ictimai şəhadəti üçün idi. Müqəddəs Yazının nümunəsi aydındır: Günahların bağışlanması yalnız tövbə və Rəbb İsa Məsihin tamamlanmış işinə iman vasitəsilə gəlir.
Körpələrin Vəftizi Haqqında Nə Demək Olar?
Bəzən körpələrin vəftizi haqqında sual qaldırılır. Qardaş R.K. Kempbell də bu məsələyə aşağıdakı kimi toxunur:
Müqəddəs Kitabda Məsihə iman etdiyini bildirən inanclılardan başqa heç kimin vəftiz olunduğuna dair dəqiq bir qeyd yoxdur və körpələrin vəftiz olunması heç vaxt qeyd edilmir. Bəziləri körpələrin və kiçik uşaqların Həvarilərin İşləri 16:15 və 33-də vəftiz olunan ev əhlinə daxil olduğunu güman edirlər, lakin bu, hissələrin konteksti ilə də dəstəklənmir. Lidiyanın ev əhlinə gəldikdə, onlar 40-cı ayədə «qardaşlar» kimi qeyd olunur; zindan gözətçisinin ev əhlinə gəldikdə isə, Rəbbin Sözü onların hamısına deyilmişdi və «o, bütün ev əhli ilə birlikdə Allaha iman etdiyi üçün sevindi» (34-cü ayə). Belə şeylər körpələr və ya kiçik uşaqlar haqqında deyilə bilməzdi. «Qoy kiçik uşaqlar Mənə gəlsinlər, onlara mane olmayın, çünki Allahın səltənəti belələrindir» (Mark 10:14) tez-tez körpələrin vəftizi ilə əlaqədar sitat gətirilir, lakin bunun vəftizlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Hissənin bütün kontekstində onların vəftiz olunması haqqında bir kəlmə də yoxdur və vəftizi buraya gətirmək bu Müqəddəs Yazını pozmaq, orada olmayan şeyi ona oxumaq deməkdir. İsa bu kiçik uşaqları qollarına aldı, əllərini onların üzərinə qoydu və onlara xeyir-dua verdi; lakin onları vəftiz etmədi. Yəhya 4:2 açıq şəkildə deyir ki, «İsa Özü vəftiz etmədi, lakin şagirdləri etdi.» Buna görə də, O, bu uşaqları vəftiz etmədi, nə də başqalarına bunu etməyi əmr etdiyi yazılmayıb. «Allahın səltənəti belələrindir,» dedi. (R.K. Kempbell, «Vəftiz – Bu nədir?» səh. 8-9)
Məktublarda Vəftiz
Biz Yəhyanın tövbə vəftizini; Rəbb tərəfindən vəftiz əmrini; və onun Həvarilərin İşləri kitabında necə başladığını gördük. İndi məktublarda, xüsusilə Pavelin və Peterin məktublarındakı dörd hissədə vəftizə baxaq.
Çünki siz hamınız Məsih İsaya iman vasitəsilə Allahın oğullarısınız. Çünki Məsihə vəftiz olunanlarınızın hamısı Məsihi geyinmişdir. (Qalatiyalılara 3:26-27)
Biz bu ayələrə əvvəllər istinad etmişdik, lakin bir az daha yaxından baxaq. Pavel burada vəftiz olunanlarla xilas edici imana sahib olanların eyni qrup olduğunu güman edir. İman və vəftiz bizim xristian təcrübəmizdə birlikdə gedir.
Onda siz də əllə edilməyən sünnətlə sünnət olundunuz, cismin günahlarının bədənini çıxarmaqla, Məsihin sünnəti ilə, Onunla birlikdə vəftizdə dəfn olundunuz, onda siz də Onu ölülərdən dirildən Allahın işinə iman vasitəsilə Onunla birlikdə dirildildiniz. (Koloslulara 2:11-12)
Biz Məsihin ölümünə batırıldıq və dirildildik!
Yoxsa bilmirsiniz ki, Məsih İsaya vəftiz olunanlarımızdan hər birimiz Onun ölümünə vəftiz olunduq? Buna görə də, biz Onunla birlikdə vəftiz vasitəsilə ölümə dəfn olunduq ki, Məsih Atanın izzəti ilə ölülərdən dirildiyi kimi, biz də həyatın yeniliyində gəzək. (Romalılara 6:3-4)
Bu ayələr bizə vəftizin doktrinal mənasını və məqsədini verir. Biz Onunla birlikdə vəftizlə ölümə dəfn olunduq; və gördüyümüz kimi, həyatın yeniliyində gəzmək üçün dirilmədə Onunla birlikdə dirildildik.
Su vəftizi Məsihlə və Onun ölümü ilə ictimai bir identifikasiyadır; bu, Onunla birlikdə dəfn olunmaqdır. Suya enmək və batırılmaq «Onun ölümünün bənzərliyinə» girməkdir. Bu, bizə Məsihlə birlikdə öldüyümüzü xatırladır (Romalılara 6:8). Sudan çıxmaq, Onun dirilməsinin xeyirində olduğumuzun, həyatın yeniliyində gəzməyimizin bir mənzərəsidir. Bu, bizə yeni həyat vermir, lakin o yeni həyatı təsvir edir və baxan hər kəsə Məsihlə birlikdə öldüyümə şahidlik edir.
İndi bizi xilas edən bir antitipe də var – vəftiz (cismin çirkini təmizləmək deyil, Allah qarşısında təmiz vicdanın cavabı), İsa Məsihin dirilməsi vasitəsilə. (1 Peter 3:21)
Bu, vəftizin cismin çirkini təmizləmədiyini, lakin İsa Məsihin dirilməsi ilə əldə edilən Allah qarşısında təmiz vicdanın cavabı olduğunu bizə göstərən başqa bir ayədir.
Bəziləri Titus 3:4-5-i su vəftizinə başqa bir istinad kimi qəbul etmişlər, lakin oradakı ayələrə diqqətlə baxın:
Lakin Xilaskarımız Allahın insanlara qarşı xeyirxahlığı və məhəbbəti zühur etdikdə, bizim etdiyimiz saleh əməllərlə deyil, Öz mərhəmətinə görə bizi xilas etdi, yenidən doğuş yuyulması və Müqəddəs Ruhun yenilənməsi vasitəsilə. (Titus 3:4-5)
Birincisi, diqqət edin ki, bu ayə xilasın bizim etdiyimiz saleh əməllərə əsaslanmadığını deyir və bu, vəftiz olunmağı da əhatə edərdi. İkincisi, bu ayədəki «yenidən doğuş yuyulması» əslində Məsihin işi sayəsində yeni doğuşda baş verənlərdən bəhs edir.
Sudan və Ruhdan Doğulmaq Nə Deməkdir?
Fariseylərdən Nikodim adlı bir adam var idi, yəhudilərin rəhbəri idi. Bu adam gecə İsanın yanına gəlib dedi: «Rəbbi, biz bilirik ki, Sən Allahdan gəlmiş bir müəllimsən; çünki Allah Onunla olmasa, Sənin etdiyin bu əlamətləri heç kim edə bilməz.» İsa cavab verib ona dedi: «Həqiqətən, həqiqətən, sənə deyirəm, əgər bir kəs yenidən doğulmasa, Allahın səltənətini görə bilməz.» Nikodim ona dedi: «Bir adam qoca olanda necə doğula bilər? Anasının bətninə ikinci dəfə girib doğula bilərmi?» İsa cavab verdi: «Həqiqətən, həqiqətən, sənə deyirəm, əgər bir kəs sudan və Ruhdan doğulmasa, Allahın səltənətinə girə bilməz. Cisimdən doğulan cisimdir, Ruhdan doğulan isə ruhdur. Sənə ‘yenidən doğulmalısan’ dediyimə təəccüblənmə.» Yəhya 3:1-7Bu hissəni oxuyarkən, nəzərə alınmalı bir neçə şey var. Birincisi, əvvəllər dediyimiz kimi, «Müqəddəs Yazının heç bir peyğəmbərliyi şəxsi təfsirə aid deyil» (2 Peter 1:20). Beləliklə, biz bu hissəni Müqəddəs Yazının qalan hissəsinin kontekstində nəzərdən keçirməliyik.
İkincisi, Rəbbimizin Nikodemlə söhbətində vəftiz haqqında heç bir qeyd yoxdur. Vəftiz mövzu deyil, yeni doğuşdur. Su vəftizi fəslin sonrakı hissəsində, lakin 22-30-cu ayələrə qədər qeyd olunmur, burada Yerusəlim şəhəri əvəzinə Yəhudeyada tamamilə fərqli bir mühitdir.
Nəzərə alınmalı üçüncü bir məqam isə Rəbb İsanın Nikodemlə danışarkən hələ su vəftizi əmrini verməmiş olmasıdır. Bu, yalnız göyə qalxmasından bir qədər əvvəl baş verdi, əvvəllər qeyd etdiyimiz kimi.
Beləliklə, əgər sudan və Ruhdan doğulmaq su vəftizinə aid deyilsə, nəyə aiddir? Burada birinci prinsipimiz tətbiq olunur: «Müqəddəs Yazının heç bir peyğəmbərliyi şəxsi təfsirə aid deyil» olduğundan, Müqəddəs Yazını Müqəddəs Yazı ilə müqayisə etməliyik.
Müqəddəs Kitab boyunca su tez-tez Müqəddəs Ruh vasitəsilə Allahın Sözü ilə gətirilən mənəvi təmizlənmə və ya yenidən doğuşun məcazi mənada istifadə olunur (məsələn, Zəbur 51:2, 7; Hezekiel 36:35; Yəhya 13:10; 15:3; 1 Korinflilərə 6:11; İbranilərə 10:22; Efeslilərə 5:26; Titus 3:5). Yəhya 3-də suya istinad burada hərfi, fiziki su deyil, daha çox Allahın Sözünün canlı suyudur.
Yenidən doğulmaq haqqında, Yəhya 1-də oxuyuruq,
Lakin Onu qəbul edənlərin hamısına, Onun adına iman edənlərə Allahın övladları olmaq haqqını verdi: onlar qandan, nə cismin iradəsindən, nə də insanın iradəsindən deyil, Allahdan doğuldular. (Yəhya 1:12-13)
Buna 1 Yəhya 5:1-i əlavə edə bilərik:
İsanın Məsih olduğuna iman edən hər kəs Allahdan doğulmuşdur, və Onu doğuranı sevən hər kəs Ondan doğulanı da sevir. (1 Yəhya 5:1)
Yeni doğuş, deməli, Rəbb İsa Məsihi öz Rəbbin və Xilaskarın kimi qəbul etmək və Ona iman etmək vasitəsilə gəlir.
«İman eşitməkdən, eşitmə isə Allahın sözündən gəlir.» (Romalılara 10:17)
Pavel Korinfdəkilərə müjdə vasitəsilə doğulduqlarını söylədi (1 Korinflilərə 4:15); və «doğulmaq» sözü yenidən doğulmaq, daha dəqiq desək, yuxarıdan doğulmaq, Allahdan doğulmaq deməkdir.
Yaqub 1:18 bizə xatırladır ki, «O, Öz iradəsi ilə bizi həqiqət sözü ilə dünyaya gətirdi.» Bu «dünyaya gətirdi» ifadəsi doğuşu nəzərdə tutur. Peter əlavə edir,
Çürüyən toxumdan deyil, Allahın sözü vasitəsilə çürüməyən toxumdan yenidən doğulmuş olaraq. (1 Peter 1:23-25)
Yeni həyat, yeni doğuş Allahın Sözü vasitəsilə və Onunla gəlir. Efeslilərə 5:26 Allahın Sözünün təmizləyici aspektini vurğulayır, bu, indi də aktivdir.
Yaxşı Əməllər Haqqında Nə Demək Olar?
Biz gördük ki, Titus 3:5 bizə öyrədir ki, yeni doğuş və ya yenidən doğuş «bizim etdiyimiz saleh əməllərlə deyil, Öz mərhəmətinə görə bizi xilas etdi, yenidən doğuş yuyulması və Müqəddəs Ruhun yenilənməsi vasitəsilə.» Efeslilər bunu təkrarlayacaqdı:
«Çünki lütf ilə iman vasitəsilə xilas oldunuz, və bu, özünüzdən deyil; bu, Allahın hədiyyəsidir, əməllərdən deyil, heç kim öyünməsin.» (Efeslilərə 2:8-9)
Xilas yalnız lütf ilə, yalnız iman vasitəsilə, yalnız Məsihdədir; lakin növbəti ayə davam edir:
«biz Onun əl işiyik, Məsih İsada yaxşı əməllər üçün yaradılmışıq, hansıları ki, Allah əvvəlcədən hazırlamışdı ki, biz onlarda gəzək.» (Efeslilərə 2:10)
Titus-a qayıdaraq, orada Pavelin xristian həyatımızda görünməli olan əməllər haqqında çox danışdığını oxuyuruq. Biz özümüzü yaxşı əməllərin nümunəsi kimi göstərməliyik (Titus 2:7); hər yaxşı əməl üçün hazır olmalıyıq (3:1); və yaxşı əməlləri davam etdirməliyik (3:8, 14).
Biz etdiyimiz yaxşı əməllər vasitəsilə Onun işığının insanlar qarşısında parlamasına icazə verməliyik (Matta 5:16). Bu, yeni doğulmaq üçün deyil, əksinə yeni doğulmaq üçün deyil, əksinə çünki biz yenidən doğulmuşuq, Allahdan doğulmuşuq.
Odla Vəftiz Nədir?
Biz bu ifadəni Matta 3-də görmüşdük, burada Vəftizçi Yəhya bəyan etmişdi:
«Mən sizi tövbə üçün su ilə vəftiz edirəm, lakin məndən sonra gələn məndən daha qüvvətlidir, mən Onun çarıqlarını daşımağa layiq deyiləm. O, sizi Müqəddəs Ruh və odla vəftiz edəcəkdir». Matta 3:11Biz artıq Müqəddəs Ruhun vəftizini müzakirə etmişik, bu, Pentikost günündə baş vermiş və 1 Korinflilərə 12:13-ə görə, hər kəs Məsihin bədəninə əlavə edildikdə bu gün də təsirini davam etdirir.
Lakin odla vəftiz fərqli bir şeydir. Bəziləri bunun Müqəddəs Ruhun vəftizi ilə eyni olduğunu öyrətmişlər, çünki Həvarilərin İşləri 2-də deyilir:
«Birdən göydən güclü bir külək səsi gəldi və oturduqları bütün evi doldurdu. Sonra onlara od kimi bölünmüş dillər göründü və hər birinin üzərinə bir dil oturdu». Həvarilərin İşləri 2:2-3Lakin orada odla vəftiz nəzərdə tutulurmu? Bu sualı nəzərdən keçirmək üçün qeyd etməliyik ki, dörd incilin hamısı, Matta, Mark, Luka və Yəhya, Müqəddəs Ruhun vəftizindən danışır — lakin yalnız Matta və Luka odla vəftizdən danışır. Niyə belədir? Çünki Matta və Lukadakı bu hissənin bilavasitə konteksti hökm kontekstidir (Matta 3:7-12; Luka 3:7-17). Mark və Yəhyanın konteksti isə hökm deyil (Mark 1:1-8; Yəhya 1:29-34).
Müqəddəs Yazılarda od tez-tez bizə hökmdən danışır, «Çünki Allahımız yandıran oddur» (İbranilərə 12:29). Biz bilirik ki, Rəbb İsa Allahı tanımayanları mühakimə etmək üçün alovlu odla gəlir (2 Saloniklilərə 1:3-10; Yəhya 5:21-23; Vəhy 20:11-15).
Bu ayələrin hamısı Allahı rədd edənlərin və Onun sevgisinə cavab verməyənlərin üzərinə gələcək qəzəbdən danışır. Onlar hələ gəlməmiş bir gündən danışır, Müqəddəs Ruhun Allahın qanla alınmış hər bir övladını Məsihin bədəninə vəftiz etdiyi bu indiki lütf günündən deyil.
Nəticə
Vəftiz xilas üçün zəruri deyil. Vəftiz Məsihi Xilaskar kimi qəbul edən bir insanın ürəyində və həyatında artıq baş vermiş hadisənin simvoludur. Vəftiz hər bir xristianın atmalı olduğu vacib bir itaət addımıdır, lakin xilas üçün bir tələb ola bilməz. Bunu belə etmək İsa Məsihin ölümü və dirilişinin kifayətliyinə bir hücumdur.
