QALATİYALILARA: Lütf Müjdəsi
SUAL: «İnsan Allah qarşısında necə saleh ola bilər?» (Eyub 9:2 NKJV)
Eyubun sualı bəşəriyyətin Allahla barışmaq üçün sonsuz cəhdlərini ümumiləşdirir. Bu cəhdlər detallarında fərqli olsa da, ortaq bir cəhətə malikdirlər: Hər yol (Allahın yolu istisna olmaqla) insanın ən yaxşı səylərindən asılı olmuşdur. Fərdlər və millətlər Allahın lütfünü qazanmaq üçün bir çox mürəkkəb işlərə cəhd etmişlər.
Allahın yolu isə, əksinə, o qədər də mürəkkəb deyil. Lakin o, ümumiyyətlə bəşəriyyət üçün xoşagəlməzdir, çünki o, bu böyük səylərin heç birinə yer vermir. Allahın yolu sadəcə lütfə əsaslanır. Ona güvənənlər möhkəm bir təməl tapırlar. Lakin Allahın lütfündən təhqir olunanlar həmişə onu zəiflətməyə çalışmışlar. Onlar lütfün kifayət olmadığını – onun qəbul edilə bilən bir ilk addım ola biləcəyini, lakin ruhani irəliləyiş üçün əlavə tədbirlərin lazım olacağını irəli sürürlər.
Bu, Qalatiya bölgəsindəki ilk xristianların üzləşdiyi vəziyyət idi. Həvari Pavel dərindən narahat idi və ilahi ilhamla, lütf müjdəsi haqqında vacib həqiqətləri əks etdirən qısa bir məktub yazdı.
Lütf Müjdəsi MÜDAFİƏ EDİLDİ
Pavel xristian yığıncaqlarına doqquz məktub yazdı və Qalatiyalılara məktubu istisna olmaqla, hər məktub imanlıların Rəbb üçün şəhadəti və ya xidməti üçün isti ürəkli minnətdarlıq ifadəsi ilə başlayır. Qalatiyalılara məktubunun açılışı demək olar ki, şok edici dərəcədə sərtdir: «Məsihin lütfü ilə sizi çağıran Ondan bu qədər tez döndüyünüzə təəccüblənirəm» (Qalatiyalılara 1:6). Onların güvəndiyi müjdə mesajı təhrif edilirdi. Zəhərli mesajı olan yaxşı danışan müəllimlər onların yığıncağına sızmışdılar.
Buna görə də, Pavel onlara vəz etdiyi ilahi müjdəni müdafiə edir. Birincisi, o, bu mesajın üstünlüyünü elan edir (Qalatiyalılara 1:8-10). O, o qədər mükəmməl və etibarlıdır ki, heç vaxt ondan imtina edilməməlidir. Əgər bir həvari və ya hətta göydən bir mələk onun prinsiplərindən uzaqlaşsa, lənətlənərdi, çünki Allahın şah əsərinin hər hansı bir dəyişikliyi şübhəsiz ki, şeytani olardı (2 Korinflilərə 11:14).
Sonra, Pavel mesajının mənbəyini izah edir (Qalatiyalılara 1:11-2:10). O, Qalatiyalılara Allahın Kilsəsini şiddətli təqib etdiyini xatırladır. Allahın lütfü onu ələ keçirdikdən sonra, o, xristian imanı haqqında başqaları ilə məsləhətləşmədi. Əksinə, o, Ərəbistana getdi, görünür, Dəməşqə qayıtmadan əvvəl Allahla tək vaxt keçirmək üçün. Pavel Yerusəlimdə, bir çox tanınmış xristianın yaşadığı yerdə, heç bir vaxt keçirmədən üç il keçdi – və hətta o zaman yalnız on beş gün ziyarət etdi və yalnız Peteri gördü. İllər sonra Yerusəlimə növbəti səfərində, Pavelin mesajı eyni qaldı, hətta Yakub, Peter və Yəhya kimi imanın «sütunları» ilə müzakirələrdən sonra da. Bütün bu detallar mesajın mənbəyinin Pavelin zəkası və ya populyarlığı, nə də başqasının müdrikliyi deyil, ilahi «İsa Məsihin vəhyi» olduğunu sübut etmək üçün birləşir (Qalatiyalılara 1:12).
Pavel həmçinin doğru təlimin yanlış təlimi dəf etmək gücünü də təsvir edir (Qalatiyalılara 2:3-21). Pavel Yerusəlimdə «yalançı qardaşlardan» (Qalatiyalılara 2:4) artıq çətinliklər yaşamışdı, hansılar ki, Allah qarşısında tam mövqe qazanmaq üçün Musa Qanununa görə sünnətin tələb olunduğunu öyrətmişdilər. Lakin Pavel qətiyyətlə bildirir ki, o və Titus «müjdənin həqiqətinə» (Qalatiyalılara 2:5) qarşı çıxan bu müəllimlərə «bir saat belə tabe olmadılar».
Hətta Peter və Barnaba da sonradan qürur tərəfindən yoldan çıxarıldılar, sanki onların yəhudi irsi onları qeyri-yəhudi imanlılardan bir şəkildə üstün edirdi. Bəs niyə qeyri-yəhudilərdən yəhudilərə daha çox bənzəmələri tələb olunmalı idi? Onların hər birini saleh edən yalnız Məsihə iman idi, Qanunun əməlləri deyil. Pavel Peterin və ya Qalatiyalıların Allahın lütfünün insan üstünlükləri və ya əməlləri üçün yer verdiyi kimi yaşamasını istəmirdi, istər ilkin xilas üçün, istərsə də iman həyatı üçün.
Lütf Müjdəsi İZAH EDİLDİ
Qalatiyalılara 2:21 bu məktubun növbəti hissəsinə vacib bir körpü təşkil edir: «Mən Allahın lütfünü kənara qoymuram; çünki əgər salehlik Qanun vasitəsilə gəlirsə, onda Məsih boş yerə ölmüşdür.» Çox güman ki, Qalatiya səhvi Məsihin ölümünü günahın cəzasından xilas olmaq vasitəmiz kimi aradan qaldırmağa çalışmırdı. Əksinə, vurğu, yəqin ki, xristianın gündəlik həyatının Musa Qanununa əməl etməklə necə yaxşılaşdırıla biləcəyi üzərində idi. Lakin bu inanc Məsihin qurbanının dəyərinə təsir etdi, sanki Onun ölümü kənara qoyulmuşdu. Əgər gündəlik salehlik Qanunu saxlamaqla qorunub saxlanıla bilsəydi, onda Məsihin ölümü boş yerə idi.
Bu, Pavelin lütf müjdəsini izah etmək üçün istifadə etdiyi təlim xəttidir. Qalatiyalılar Allahın Ruhunu imanla qəbul etdiklərini bilirdilər. İndi xristianlıqda öz əməlləri ilə yetkinləşəcəklərini düşünürdülərmi? «Bu qədər ağılsızsınızmı? Ruhda başlamışkən, indi bədən tərəfindən mükəmməlləşdirilirsinizmi?» (Qalatiyalılara 3:3). Xristianlar Rəbb üçün yalnız Ona ilk gəldikləri prinsiplərlə yaşaya bilərlər. Xilasın bir yolla gəldiyini, lakin xristian həyatının başqa bir yolla əldə edildiyini düşünmək ruhani cəhətdən ağıllı deyil.
Qalatiyalılara 3 və 4-də Pavel Qanunun əməllərinin ən azı dörd fərqli mülahizə ilə əvəz olunduğunu göstərir:
Birincisi, iman artıq İbrahimin həyatında Allahın yolu kimi təsdiq edilmişdi (Qalatiyalılara 3:6-14). İbrahim Allaha inandı və bu kifayət idi. Əgər İbrahim öz salehliyi üçün əməllərdən istifadə etməyə cəhd etsəydi, Qanunun lənəti altında olardı, çünki onu mükəmməl şəkildə saxlamamışdı. Əksinə, Pavel Habaqquq 2:4-dən sitat gətirir: «Saleh imanla yaşayacaq.»
İkincisi, Qanun Allahın vədi ilə əvəz olunur (Qalatiyalılara 3:14-21). Əgər bir hədiyyə sadəcə vəd edilirsə, o zaman qazanıla bilməz; əks halda vəd həqiqətən heç bir məna kəsb etməzdi. Eynilə, İbrahimə sadəcə bərəkətin gələcəyi Toxum vəd edilmişdi. Dörd əsrdən çox sonra Musa vasitəsilə gələn Qanun, Allahın İbrahimə verdiyi vədini ləğv etmədi; və xristianlar da Allahın lütf vasitəsilə vəd etdiyi xilasın faydalananlarıdır.
Üçüncüsü, Qanun xristianın oğulluq mövqeyi ilə əvəz olunur. Qanun bir müəllim kimi idi, bizə uşaqlar kimi nə etməli və nə etməməli olduğumuzu öyrədir, eyni zamanda doğru etmək üçün nə qədər zəif olduğumuzu ortaya qoyurdu. «Lakin iman gəldikdən sonra, biz artıq müəllim altında deyilik. Çünki siz hamınız Məsih İsaya iman vasitəsilə Allahın oğullarısınız» (Qalatiyalılara 3:25-26). Qalatiyalılara 4:1-7 bu fikri təkrarlayır: Xilas olanlar oğul kimi qəbul edilir və Allahla yeni, daha yaxın bir əlaqəyə sahib olurlar. Bu, Qanunu saxlamaqla qazanılmır; bu, Qanundan azad olduğumuz zaman gəlir.
Dördüncüsü, Qanun azadlıq prinsipi ilə əvəz olunur (Qalatiyalılara 4:21-31). Pavel oxucularına İbrahimin iki oğlu olduğunu xatırladır. İsmail qul Həcərdən doğulmuşdu. Vəd oğlu İshaq isə qul olmayan, azad qadın, İbrahimin arvadı Saradan doğulmuşdu. Qul qadın Qanunun köləliyini təsvir edir, Sara isə Allahın həqiqi övladlarının azadlıqda durduğunu göstərir. Buna görə də, xristianları Qanunun köləliyinə doğru geri aparan hər hansı bir prinsip, Allahın artıq təsis etdiyi mövqeyə birbaşa ziddir.
Lakin Qalatiyalılar qanunlara əməl etməklə bağlı həyat tərzinə heyran olmağa başlamışdılar. Əhdi-Ətiq Qanununun elementləri, məsələn, sünnət (Qalatiyalılara 5:3) və müxtəlif təqvim hadisələri (Qalatiyalılara 4:10) yaşamaq üçün öhdəliklər kimi təqdim edilirdi. Bəlkə də şənbə günləri, mövsümi bayramlar və s. kimi hallar tətbiq edilirdi, sanki onlar daha çox yetkinlik inkişaf etdirəcəkdi. Allahın İsrailin bərəkəti və zövqü üçün bu milli hadisələri necə təmin etdiyini qiymətləndirmək bir şeydir; bu qaydaların bu gün Allah tərəfindən qəbul edilmək üçün tələb olunmasında israr etmək isə tamamilə başqa bir şeydir.
Bu tamamilə doğrudur: Allah bizdən imanda, xidmətdə və anlayışda böyüməyimizi gözləyir. Ruhani cəhətdən yetkin qalmayanlar tənqid olunur (İbranilərə 5:11-12). Lakin «Bunu və ya digərini etməklə yaxşı bir xristian olduğunuzu sübut etməlisiniz» demək doğru deyil. Müəyyən hərəkətlər yetkin xristian hesab edilməyimiz üçün tələb olunduqda, əmin ola bilərik ki, Allahın deyil, insanın fikirləri iş başındadır.
Qalatiyadakı yalançı müəllimlər öz doktrinalarını cəlbedici etmək üçün maraqlı bir strategiya istifadə etdilər. Onlar imanlıların əksəriyyətini kənarlaşdırdılar, görünür, yalnız bir neçə nəfərdən ibarət elit bir qrup yaratdılar. Nəticədə, hər kəs o qrupa daxil olmaq istəyirdi. «Onlar sizi kənarlaşdırmaq istəyirlər ki, siz onlar üçün qızğın olasınız» (Qalatiyalılara 4:17). Əgər biz yalnız «ən yaxşı və ən parlaqların» qəbul edildiyi kiçik imanlı qruplarının yarandığını müşahidə etsək, bu, demək olar ki, həmişə bir növ qanuni elementin iş başında olduğunun siqnalıdır. Müəyyən bir standarta çata bilənlər cəlb edilir, çata bilməyənlər və ya istəməyənlər isə xor görülür. Özümüzə soruşa bilərik: «Mən xristian nailiyyətinin süni bir səviyyəsinə çatmağa çalışırammı? Mən bəzi nüfuzlu imanlılar tərəfindən qəbul edilməyə çalışırammı?» Əgər belədirsə, onda biz Qalatiyalıların problemlərinə düşmək təhlükəsi altındayıq.
Lütf Müjdəsi TƏTBİQ EDİLDİ
Bəs onda həqiqi lütf müjdəsi necə görünür? Cavab Pavelin məktubunun son fəsillərindədir. Fəsil 5-də iki əsas söz «durmaq» və «yerimək»dir. Pavel əvvəlcə Qalatiyalıları «Məsihin bizi azad etdiyi azadlıqda möhkəm durun» (Qalatiyalılara 5:1) deyə ruhlandırır. O, sünnəti və qanunlara əməl etməyi təbliğ edənləri Yeni Əhddə tapılan ən sərt ifadələrdən bəziləri ilə qınayır. Bu müəllimlər Qalatiyalıları narahat edirdilər, onlar borclu olur, Məsihdən uzaqlaşır, lütfdən düşür və itaətdən mane olurdular (Qalatiyalılara 5:3-12). Lakin həqiqət azad edir. Lütf müjdəsini qiymətləndirən xristianlar bu azadlıqda dura bilər, Allah tərəfindən Məsih vasitəsilə tamamilə qəbul edilmiş olaraq.
Lakin azadlıq bədənin doyurulması üçün bir fürsətə çevrilməməlidir. Buna görə də Pavel daha sonra Qalatiyalıları Ruhda yeriməyə və Onun tərəfindən idarə olunmağa çağırdı (Qalatiyalılara 5:16,18,25). Unutmayın ki, onlar «Ruhda başlamışdılar» (Qalatiyalılara 3:3); indi Onun nəzarəti altında gündəlik yeriməklə davamlı irəliləyiş olmalı idi.
Ruhla idarə olunan həyat və Ruhun bəhrəsi haqqında bir çox ətraflı araşdırmalar yazılmışdır. Bəlkə də burada qeyd etmək kifayətdir ki, Qalatiyalıların güvəndiyi əməllər yalnız hər cür qanunsuzluğa aparacaqdı. Digər tərəfdən, Müqəddəs Ruh tərəfindən gücləndirilən imanlılar, həm Allah, həm də insan tərəfindən qiymətləndirilə bilən xristian lütflərini nümayiş etdirəcəklər.
Bu, başqalarına təsir etmək istəyən yalançı müəllimlərin elitist münasibəti ilə kəskin ziddiyyət təşkil edəcəkdi ki, bütün ardıcılları ilə öyünsünlər (Qalatiyalılara 6:12-13). Lakin lütf müjdəsi ilə yaşayan Qalatiyalılar özlərini təkəbbürlü və ya qısqanc etməyəcəkdilər (Qalatiyalılara 5:26). Onlar səhv edən imanlıları mülayimlik və təvazökarlıqla bərpa etməyə çalışacaqdılar (Qalatiyalılara 6:1-2). Onlar özlərini yüksək tutmayacaqdılar, əksinə edə biləcəkləri hər hansı bir xidmət üçün Rəbbə şükür edəcək, Ondan təsdiq axtaracaq, başqalarından deyil (Qalatiyalılara 6:3-4). Onlar qərarların nəticələri olduğunu dərk edəcək və özlərini bu nəticələrdən üstün hesab etməyəcəkdilər. Onlar bacarıqlarına görə səxavətli və köməkçi olacaqdılar (Qalatiyalılara 6:7-10).
Bizim üçün də, Qalatiyalılar üçün də, özümüzə və başqalarına son baxış Rəbbimiz İsa Məsihin xaçından gəlir. Orada görürük ki, ən yaxşı səylərimiz tamamilə mühakimə olunur və aradan qaldırılır; Məsih bizim qəbul edilməyimiz üçün ölməli idi. Lakin Onun ölümü Allahla qəbul edilməyimizi tamamilə təsdiq etmişdir, beləliklə, artıq dünyanın təsdiqini axtarmağa ehtiyacımız yoxdur. Bu, yaşadığımız tərzə müsbət təsir edir, çünki bu «qayda» və ya ölçü meyarı, ona əməl edənlərə sülh və mərhəmət vəd edir (Qalatiyalılara 6:16).
