İsanın Gözəl Adını və Onun Gücünü Anlamaq

Həvarilərin İşləri 8-də müjdəçi Filip Efiopiyanın yüksək rütbəli bir məmuru ilə danışdı. Məmura peyğəmbər Yeşayanın yazılarının bir nüsxəsi verilmişdi və o, onu diqqətlə oxuyurdu. Lakin onun sualları var idi. Peyğəmbər qurbanlıq qoyun kimi aparılan, mülayim, lakin həyatı ədalətsizcəsinə alınan bir adamdan danışarkən nəyi nəzərdə tuturdu? Buna cavab olaraq, «Filip ağzını açdı və eyni Müqəddəs Yazıdan başlayaraq ona İsanı təbliğ etdi» (Həvarilərin İşləri 8:35 KJV).

O, İsanı təbliğ etdi – o gözəl adı! İman edən üçün bu qədər şirin, günahkar üçün bu qədər lütf dolu başqa bir ad yoxdur. Onun adını düşündükcə, Onun ürəyinə daha da yaxınlaşırıq.

Onun Adını İfadə Etmək

Yeni Əhdi sürətli bir şəkildə nəzərdən keçirmək belə Rəbb İsanın bir çox adlarını və titullarını ortaya qoyur. O, həqiqətən Rəbbdir; O, Xilaskardır; O, Məsihdir, Xristusdur. O, «əbədi olaraq mübarək Allahdır» (Romalılar 9:5 NKJV) və Atanın sevimli Oğludur. Lakin O, «İsa» adlanır və bu ad bənzərsizdir. Bu, Yeni Əhdi ilk fəslində, Öz xalqını günahlarından xilas etmək üçün bu dünyaya gəldiyi zaman Onun insanlığına verilən addır (Matta 1:21). Lakin O, bu adı göyə geri aparmışdır, burada imanla «İsanı … izzət və şərəf tacı ilə taclanmış görürük» (İbranilər 2:9). Və Yeni Əhdi son fəslində O, izzətdən bizə Öz adını deyir: «Mən, İsa» (Vəhy 22:16).

İsa adını sui-istifadə etməməyimiz çox doğrudur. Ona hörmətsizliklə danışmaq, adını sanki bizim həmyaşıdlarımızdan biri imiş kimi təsadüfən işlətmək dəhşətli bir şey olardı. Bəziləri bu təhlükədən qorunmaq istəyərək, Onun adına həmişə bir titul əlavə etməyi, Onu «Rəbb İsa» və ya «İsa Məsih» adlandırmağı, lakin heç vaxt sadəcə «İsa» deməməyi təklif etmişlər.

Əlbəttə ki, Rəbbimizdən hörmətlə danışmaq vacibdir; və biz Onun səlahiyyətini, izzətini və ilahi əzəmətini ifadə edən titullarını heç vaxt unutmamalıyıq. Lakin İsa adı tək başına da gözəl bir hörmətli şəkildə istifadə edilə bilər. Keçmiş əsrlərin yazarları bu adı zəriflik və ləyaqətlə qələmə almışlar. Məsələn, Şeytanın bu dünyanın padşahlıqlarını təklif etmək vəsvəsəsini təsvir edərkən, William Kelly yazdı: «Əgər yaxşı bir adam yaxşılıq etmək istəyirsə, nə təklif! Lakin İsa burada Allahı izzətləndirmək üçün idi.» 1 John N. Darby qeyd etdi: «Allahın sevgisi burada, İsanın əzablarında və ölümündə nə qədər açıq-aşkar görünür!» 2 Charles H. Mackintosh iman edənlərin bir yığıncağında potensial qarışıqlıqla bağlı narahatlıqları həll edərkən yazdı: «Cavabımız çox sadədir. İsa hər şeyə qadirdir.» 3

İsa adını düşünərkən, Hamilton Smith ifadə etdi: «Deyə bilmərikmi ki, Onun daşıdığı bütün adlar arasında Onun ürəyinə bu qədər qiymətli olanı yoxdur? Bu, Onun yaxşı etmək üçün ölməli olduğu yeganə ad idi. Əgər ölməsəydi, O, yenə də Padşahlar Padşahı və Rəbblər Rəbbi olardı, və digər titullar Onun olardı, lakin əgər O, İsa – Xilaskar – adını daşımalı idisə, bunu təsdiqləmək üçün çarmıxa getməli idi.» 4

Bundan əlavə, bu adı daşıyanın cəlbediciliyini ifadə etmək üçün nə qədər şeir və himn bəstələnmişdir! Budur kiçik bir nümunə:

«İsa adı iman edənin qulağına nə qədər şirin səslənir» (John Newton, 1725–1807).

• «İsanın səsini eşitdim: ‘Mənə gəlin və dincəlin’» (Horatius Bonar, 1808–1889).
• «Qalx, ey ruhum, bax, İsa budur; İsa sənin heyrətlənmiş gözlərini doldurur» (Joseph Denham Smith, 1817–1889).
• «Əbədi izzət İsaya olsun!» (Hannah K. Burlingham, 1842–1901).
• Və bu sevilən sözlər haqqında nə demək olar: «İsa məni sevir, bunu bilirəm, çünki Müqəddəs Kitab mənə belə deyir. Bəli, İsa məni sevir!» Bu mahnı Anna Bartlett Warner tərəfindən 1860-cı ildə yazılmışdır, lakin o qədər zamansızdır ki, iman edənlərin o yazılmadan əvvəl necə dolandığını düşünə bilərik. Nə qədər uşaq onun rahatlığını sevmişdir; və nə qədər yaşlı müqəddəs bir çox başqa xatirələr solduqdan sonra belə onun həqiqətini hələ də xatırlayır.

Vəd Adı

Həvarilərin İşləri kitabında ilk iman edənlərin İsa adını söylədiyini görürük. Birincisi, deyə bilərik ki, bu, vəd adıdır. Pavel Pisidiya Antioxiyasının sinaqoqunda müjdəni təqdim edərkən elan etdi: «[Davudun] nəslindən, vədə görə, Allah İsrail üçün bir Xilaskar – İsa – qaldırdı» (Həvarilərin İşləri 13:23). Daha sonra, Salonikanın sinaqoqunda, Pavel «Müqəddəs Yazılardan onlarla mübahisə etdi, Məsihin əzab çəkməli və ölülərdən dirilməli olduğunu izah etdi və sübut etdi, və dedi: ‘Mən sizə təbliğ etdiyim bu İsa Məsihdir’» (Həvarilərin İşləri 17:2-3, vurğu əlavə edildi).

Bu Müqəddəs Yazılar ziddiyyətli görünə bilər. Təxminən min il əvvəl Allah padşah Davuda vəd etmişdi ki, onun nəsli, yəni övladları taxtı tutacaq (2 Samuel 7:12; Zəbur 132:10-11). Lakin, Pavelin izah etdiyi kimi, peyğəmbərlər də elan etmişdilər ki, Allahın Məsih edilmişi, Xristus, Allah tərəfindən ucaldılmadan əvvəl insanın əlində əzab çəkəcək (məsələn, Yeşaya 52:13-15; Zəbur 16:10-11). Bu hissələr və vədlər necə birləşdirilə bilərdi? Kimdə hamısı yerinə yetirilə bilərdi? Bu, İsa vasitəsilədir! O, Allahın Davud nəslindən bir Xilaskar olmaq üçün səhnəyə gətirdiyi Şəxsdir. O, həm də ucaldılmadan əvvəl ölüm əzabını çəkən Şəxsdir.

Pavel bilirdi ki, yəhudi həmvətənləri şanlı bir Məsih gözləyirdilər, buna görə də o, əvvəlcə Müqəddəs Yazıların həmişə əzab çəkən bir Məsihi təsvir etdiyini sübut etdi. Sonra, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, o, dinləyiciləri üçün əlaqəni qurdu, əslində dedi: «Mən İsa adlı birindən danışırdım. O o Məsihdir! O Allahın Məsih edilmişi, vəd edilmiş Xilaskardır.» Daha sonra həm Pavel, həm də Apollos Korinfdə bu mövzu haqqında danışdılar, müxtəlif hallarda eyni mesajı təqdim etdilər (Həvarilərin İşləri 18:5,28). İsa adını düşündükdə, Allahın həmişə Öz vədlərini tutduğunu xatırlayırıq, çünki Allahın hər vədi İsa Məsihin işi və şəxsiyyəti ilə bağlıdır (2 Korinflilərə 1:20).

Padşah Adı

Pavelin Salonikadakı təbliğatı İsa adının başqa bir tərəfini ortaya qoydu. Üç Şənbə günündən sonra onun mesajını rədd edənlər şiddətlə reaksiya verdilər, bəzi yeni iman edənləri şəhər rəhbərlərinin qarşısına sürüyüb apardılar. Kütlənin Pavelə və digər iman edənlərə qarşı ittihamı belə idi: «Bunlar hamısı Sezarın fərmanlarına zidd hərəkət edir, başqa bir padşah – İsa – olduğunu deyirlər» (Həvarilərin İşləri 17:7). Beləliklə, öyrənirik ki, Pavelin mesajı yalnız Rəbb İsanın xilasedici işini deyil, həm də Onun padşahlıq hüquqlarını əhatə edirdi.

Xilaskar olaraq, İsa Məsih bizi Şeytanın zülmündən xilas edir (Həvarilərin İşləri 10:38). Lakin Padşah olaraq, O, ürəklərimizdən gələn hər bir sədaqət cavabına layiqdir. Qeyd edək ki, Həvarilərin İşləri 17:7-dəki ittiham Onun «başqa bir padşah» adlandırıldığını deyirdi – sadəcə eyni növdən başqa biri deyil, tamamilə fərqli bir kateqoriyadanbaşqa biri. Onun hökmranlığı Sezarın Roma üzərindəki hökmranlığı ilə rəqabət aparmaq üçün deyil, ürəklərimizdə Allaha qarşı çıxan hər şeyi devirmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu, Rəbbin öz sözlərinə uyğundur: «Mənim padşahlığım bu dünyadan deyil. Əgər Mənim padşahlığım bu dünyadan olsaydı, qullarım döyüşərdi … lakin indi Mənim padşahlığım buradan deyil» (Yəhya 18:36). Həqiqətən də Məsihin saleh padşahlığının yer üzündə qurulacağı bir vaxt gələcək. Lakin, bu indiki dövrdə biz «Onun sevgisi Oğlunun padşahlığı» (Koloslulara 1:13) ilə bağlıyıq və «Allahın padşahlığı üçün əməkdaşlar» (Koloslulara 4:11) olaraq xidmət edirik.

Doğrudur ki, xristian üçün Rəbb İsa yalnız bizim Padşahımızdan daha çoxudur. O, budur:

Bizim Xilaskarımız (1 Timoteyə 1:1);

• Kilsənin, Öz bədəninin Başı (Koloslulara 1:18);
• Kilsəni, Öz gəlinini sevən Şəxs (Efeslilərə 5:25);
• Göyərdə bizim üçün şəfaət edən böyük Baş Kahinimiz (İbranilərə 4:14-16).
• Əgər biz yalnız Onun Padşah roluna diqqət yetirsək, Onun şəxsiyyətinin və işinin bir çox mübarək tərəflərini qaçıracağıq. Lakin biz Pavelin açıq-aşkar etdiyi kimi, İsanın həm də Padşah olduğunu elan etməkdən çəkinməməliyik! Bir kraliça ölkənin padşahının həm də əri olduğunu bilməkdən böyük zövq alır; və eyni zamanda, əri həm də padşah olduğunu bildikdə onların münasibətinə nə qədər ləyaqət əlavə olunur.

Dirilmə Adı

Pavelin Salonikadakı vaxtından sonra o, Bereyaya, sonra isə Afinaya səyahət etdi. Əvvəlki şəhərlərdən fərqli olaraq, Afinada əhəmiyyətli bir yəhudi əhalisi yox idi, bu da o demək idi ki, Pavelin Müqəddəs Yazılar haqqında danışa biləcəyi bir sinaqoq yox idi. Bunun əvəzinə, o, bazarda söhbətlərə başladı. Afinalılar üçün onun mesajı qəribə bir yeni təlim kimi səsləndi və xüsusilə iki şey onların diqqətini çəkdi: «O, onlara İsanı və dirilməni təbliğ etdi» (Həvarilərin İşləri 17:18).

Bu, Onun adının başqa bir tərəfidir. «İsa» adı Onun doğulanda elan edilsə də, dirilmədə də Onun adı olaraq qalır. Peter dedi: «Atalarımızın Allahı ağaca asaraq öldürdüyünüz İsanı diriltdi» (Həvarilərin İşləri 5:30). Pavel yazdı: «İsanı ölülərdən dirildən Ruh sizdə yaşayır» (Romalılar 8:11). Salonikalılar «göydən Onun Oğlunu, ölülərdən diriltdiyi İsanı gözləyirdilər» (1 Saloniklilərə 1:10; həmçinin 1 Saloniklilərə 4:14-ə baxın).

Bir çoxları İsa adını tarixin böyük əxlaq müəllimləri və ruhani liderləri arasında sadalamağa hazır ola bilər. Pavel Afinada təbliğ edərkən vəziyyət belə idi. Kütlə Allahın xarakteri, insanlığın təbiəti və hətta Allahın bu dünyanı gələcək mühakiməsi haqqında mesajını hörmətlə dinlədi. Lakin Pavel Allahın Öz saleh Hakimini ölülərdən diriltdiyini elan etdikdə, birdən dinləyicilər daha dinləmək istəmədilər. Bəziləri lağ etdi; digərləri, əslində, «Bu fikir haqqında sizə geri dönəcəyik» dedilər. Lakin bəziləri iman etdi və onlar üçün dirilmiş Xilaskar yeni bir həyat tərzinin mərkəzi oldu (Həvarilərin İşləri 17:24-34). Onun haqqında xoş xəbəri təqdim edərkən Rəbb İsanın dirilməsindən danışmaq vacibdir.

Güc Adı

Daha sonra bir missioner səfərində Pavel Efesdə vaxt keçirdi. Onun təbliğatı və Allahın gücü vasitəsilə bir çox pis ruhlu insanlar xilas edildi. Lakin bəzi saxtakarlar izləyirdilər və görünür, onlar Pavelin cinlər üzərindəki səlahiyyətinin bir növ sehrli formuldan gəldiyinə inanırdılar. Yeddi nəfərdən ibarət bir qrup bunu özləri sınamağa qərar verdi, pis bir ruha «Pavelin təbliğ etdiyi İsa adına» əmr etdilər (Həvarilərin İşləri 19:13). Cin onlara sözün əsl mənasında cavab verdi: «İsanı tanıyıram, Paveli də tanıyıram; bəs siz kimsiniz?» (Həvarilərin İşləri 19:15). Sonra cinli adam yeddi nəfərin üzərinə atıldı və onları o qədər şiddətlə döydü ki, onlar həyatlarını xilas etmək üçün qaçmalı oldular.

Bu qarşılaşmadan öyrənirik ki, İsa adı güc adıdır! Pis ruhlar Onun adının səlahiyyətini, əgər o, həqiqi bir iman edənin dodaqlarından gəlsəydi, tanımaq məcburiyyətində qalardılar, eynilə Rəbbin Özü burada olanda etdikləri kimi. İncillərdə bir neçə dəfə oxuyuruq ki, onlar Onun kim olduğunu bilirdilər və Onun onlar üzərindəki ilahi gücünü tanıyırdılar (Luka 4:33-34,41, Luka 8:28-29). Müjdəçi Filip Samariyada təbliğ edərkən eyni nəticəni yaşamışdı: «Napak ruhlar uca səslə qışqıraraq bir çox cinli insandan çıxdılar» (Həvarilərin İşləri 8:7). Cinlər ev sahiblərini tərk etmək istəməsələr də, yalnız Məsihin səlahiyyətinə tabe ola bilərdilər.

Lakin Efesdəki hadisələrin sübut etdiyi kimi, cinlər belə həqiqi şagirdlə saxta iddiaçı arasındakı fərqi bilirlər. İsa adı öz-özlüyündə müqəddəs bir hərflər düzülüşü deyil; o, iman etməyənlərin oynaya biləcəyi bir növ tilsim və ya cazibə deyil. Qeyd edin: Əgər siz yalnız İsa adını bilirsiniz, lakin Onu Xilaskar olaraq tanımırsınızsa, aldanmayın! Daha sonra sizin üçün yalnız mühakimə sözləri olacaq, Rəbb deyəcək: «Mən sizi heç vaxt tanımadım; Məndən uzaqlaşın, ey qanunsuzluq edənlər!» (Matta 7:23).

Lakin Efesdəki qarşılaşma göstərir ki, eyni cin, əgər həqiqi bir şagird tərəfindən söylənsəydi, İsa adına tabe olardı. Xristianlar üçün reallıq budur ki, biz «qaranlığın gücündən xilas edilmişik» (Koloslulara 1:13) və «şər olanı məğlub etmişik» (1 Yəhya 2:13). Bu, Allahın hər bir övladı üçün böyük bir təşviqdir. Şeytan və onun qüvvələri güclü ola bilər, lakin Rəbbimiz daha güclüdür. Şeytan tərksilah edilmişdir və artıq addımlarımıza əmr etmir (Luka 11:20-22). Martin Lüter (1483–1546) öz böyük himnində, «Allahımız Qüdrətli Bir Qaladır,» yazdı: «Və bu dünya, cinlərlə dolu olsa da, bizi məhv etməklə hədələsə də, qorxmayacağıq, çünki Allah Öz həqiqətinin biz vasitəsilə zəfər çalmasını istəmişdir.»

O Gözəl Ad

Həvarilərin İşləri kitabının son səhnəsində Pavel Romada ev dustaqlığında idi. O şəhərin yəhudi liderləri onunla danışmaqda səmimi maraqlı idilər. Onlar dedilər: «Sizin nə düşündüyünüzü eşitmək istəyirik; çünki bu təriqət haqqında bilirik ki, hər yerdə ona qarşı danışılır» (Həvarilərin İşləri 28:22). Onların bildiyi qədər, xristianlar sadəcə qəribə bir təriqətin bir hissəsi idilər, bir çoxları tərəfindən tənqid olunur və Romada pis başa düşülürdülər.

Nə fürsət! Pavel onlarla bir gün söhbət təşkil etdi. Lakin gün gəldikdə, o, «bu təriqətin» müxtəlif inanclarını ətraflı izah etdimi? Xeyr, o, günü «onları İsa haqqında inandırmağa» sərf etdi (Həvarilərin İşləri 28:23). Bəziləri inandı, bəziləri isə inanmadı, lakin hamısı o gözəl adla qarşılaşdı.

Bu, bizim üçün əla bir modeldir. Şübhəsiz ki, xristian imanının quruluşunu təşkil edən əsas prinsiplər və sistematik teologiyalar var. Lakin xristianlığın təməli Xilaskar İsanın mesajıdır: göydən gələn, ölümə gedən və indi izzətlə taclanmış Şəxs. İstər günahkarlara təbliğ edək, istər müqəddəsləri oyadaq, istərsə də öz ürəklərimizi təşviq edək, gəlin İsaya baxaraq davam edək.

Sonda, Helen Howarth Lemmel (1863–1961) tərəfindən yazılmış bir himnin ilk bəndini və nəqarətini düşünək:

Ey ruh, yorulmusanmı və narahatsanmı? Qaranlıqda işıq görmürsənmi? Xilaskara baxmaq üçün işıq var, Və daha bol və azad həyat!

Gözlərini İsaya çevir, Onun möcüzəli üzünə tam bax, Və yer üzünün şeyləri qəribə şəkildə solğunlaşacaq, Onun izzətinin və lütfünün işığında.

SON QEYDLƏR

1. Kelly, William. «Luka İncili.» Fəsil 4.
2. Darby, J. N. «Adəm və Məsih.»
3. Mackintosh, C. H. «Allahın Yığıncağı.»
4. Smith, Hamilton. «Məsih və Onun Gəlini.»

İsa adı Onun işi ilə əlaqədar verilmişdir, «çünki O, Öz xalqını günahlarından xilas edəcək» (Matta 1:21 KJV). Mattadakı «Onun xalqı» termini şübhəsiz ki, İsraili nəzərdə tutur. Həqiqətən də, Lukadakı çobanlara mələk elanında deyilir ki, böyük sevincin xoş xəbəri bütün xalq üçündür; yəhudilərə istinad edərək. Lakin Rəbbin dünyaya gəlişinin məqsədi hər iki halda seçilmiş xalqla məhdudlaşdırılmamalıdır. Daha geniş aspekt Yəhya tərəfindən ifadə edilir, o, Kayafanın «İsa o millət üçün ölməlidir» peyğəmbərliyinə istinad edərək əlavə edir: «və yalnız o millət üçün deyil, həm də səpələnmiş Allahın övladlarını bir yerə toplasın» (Yəhya 11:51-52). Bu, bundan əlavə, aydın edir ki, Məsihin ölümü – Onun ölümü ilə və ölümü vasitəsilə tamamladığı işi – Onun Öz xalqını günahlarından xilas edəcəyi yeganə təməldir. — Edward Dennett, «Hər Addan Üstün Ad» (uyğunlaşdırılmış).