Məsihin xaçının iki böyük, fundamental mərhələsi üzərində, başqa sözlə, xaçın əsası kimi bir qədər dayanmaq istərdim:
Sülhümüz və ibadətimiz, şagirdliyimiz və şəhadətimiz. Başqa sözlə, Allahla münasibətimiz və dünya ilə münasibətimiz. Əgər mən günahkar kimi Rəbbimiz İsa Məsihin xaçına baxsam, onda sülhümün əbədi təməlini görürəm.
Mən “günahımın” kökü və ya prinsipi etibarilə aradan qaldırıldığını görürəm və “günahlarımın” daşındığını görürəm. Mən Allahın həqiqətən də “mənim üçün” olduğunu görürəm və üstəlik, vicdanımın mənə dediyi vəziyyətdəyəm.
Xaç Allahı günahkarın dostu kimi açır. O, Onu ən möhtəşəm xarakterdə, ən dinsiz günahkarın Saleh Haqq qazandıranı kimi göstərir. Yaradılış bunu heç vaxt edə bilməzdi. İlahi təqdir bunu heç vaxt edə bilməzdi. Orada mən Allahın qüdrətini, əzəmətini və hikmətini görə bilərəm; bəs bütün bunlar mənə qarşı çıxsa nə olar? Öz-özlüyündə, abstrakt şəkildə baxıldığında, belə olardı, çünki mən günahkaram: və qüdrət, əzəmət və hikmət günahlarımı aradan qaldıra bilməzdi, nə də məni qəbul etməkdə Allahı haqlı çıxara bilməzdi.
Lakin Xaçın tətbiqi hər şeyi tamamilə dəyişir. Orada mən Allahın günahla elə bir şəkildə məşğul olduğunu görürəm ki, Özünü sonsuz dərəcədə şərəfləndirir.
Orada mən bütün ilahi sifətlərin möhtəşəm nümayişini və mükəmməl harmoniyasını görürəm. Mən sevgini görürəm, elə bir sevgi ki, qəlbimi əsir edir və əmin edir, və mən onu dərk etdikcə, onu hər başqa obyektdən ayırır. Mən hikməti görürəm, elə bir hikmət ki, şeytanları çaşdırır və mələkləri heyrətləndirir. Mən qüdrəti görürəm, elə bir qüdrət ki, bütün müqaviməti məhv edir. Mən müqəddəsliyi görürəm, elə bir müqəddəslik ki, günahı mənəvi kainatın ən uzaq nöqtəsinə qədər dəf edir və Allahın ona qarşı ən şiddətli nifrətini ifadə edir. Mən lütfü görürəm, elə bir lütf ki, günahkarı Allahın hüzuruna gətirir – bəli, onu Öz sinəsinə qoyur. Bütün bunları xaçdan başqa harada görə bilərdim? Başqa heç yerdə. Hara istəsəniz baxın, bu iki böyük nöqtəni, yəni “Ən yüksəkdə Allaha şöhrət” və “yer üzündə sülh”ü bu qədər mübarək şəkildə birləşdirən heç nə tapa bilməzsiniz.
Buna görə də, xaç bu ilk mərhələsində günahkarın sülhünün əsası, ibadətinin əsası və orada bu qədər mübarək və şərəfli şəkildə açılan Allahla əbədi münasibətinin əsası kimi nə qədər qiymətlidir! Allaha nə qədər qiymətlidir ki, O, bütün bənzərsiz mükəmməlliklərini tam şəkildə nümayiş etdirmək və günahkarla ən lütfkar şəkildə davranmaq üçün saleh bir zəmin təmin edir! Allaha o qədər qiymətlidir ki, bir müasir yazıçı yaxşı qeyd etdiyi kimi, “O, başlanğıcdan bəri dediyi hər şey – etdiyi hər şey, həmişə Onun qəlbində ən üstün olduğunu göstərir.” Və təəccüblü deyil! Onun əziz və sevimli Oğlu orada, göy ilə yer arasında asılacaqdı, insanların və şeytanların Ona yığa biləcəyi bütün rüsvayçılıq və əzabların obyekti olacaqdı, çünki O, Atasının iradəsini yerinə yetirməyi və lütfünün övladlarını xilas etməyi sevirdi. Bu, əbədiyyət boyu Onun sevgisinin ən dolğun ifadəsi kimi böyük cazibə mərkəzi olacaq.
Sonra, praktik şagirdliyimizin və şəhadətimizin əsası kimi, xaç ən dərin düşüncəmizi tələb edir. Bu cəhətdən, deməyə ehtiyac yoxdur ki, o, əvvəlki kimi mükəmməldir.
Məni Allahla birləşdirən eyni xaç məni dünyadan ayırdı. Ölü bir adamın dünya ilə işi bitmişdir; buna görə də, Məsihdə ölmüş mömin dünya ilə işini bitirmişdir; və Məsihlə birlikdə dirilmiş mömin yeni bir həyatın gücü ilə Allahla bağlıdır.
Beləliklə, Məsihlə ayrılmaz şəkildə bağlı olan mömin, Onun Allah tərəfindən qəbul edilməsində və dünya tərəfindən rədd edilməsində iştirak edir. Bu iki şey birlikdə gedir. Birincisi onu göydə bir ibadətçi və vətəndaş edir, ikincisi onu yer üzündə bir şahid və yad adam edir. Bu onu pərdənin içərisinə gətirir; bu onu düşərgənin xaricinə qoyur. Biri digəri qədər bir faktdır. Əgər xaç mənimlə günahlarım arasına giribsə, o, mənimlə dünya arasına da eyni dərəcədə girib. Birinci halda, o, məni Allahla sülh vəziyyətinə qoyur; ikincidə, o, məni dünya ilə düşmənçilik vəziyyətinə qoyur, yəni mənəvi nöqteyi-nəzərdən; baxmayaraq ki, başqa bir mənada, o, məni xaçda təqdim olunan o qiymətli, dərk edilməz, əbədi lütfün səbirli, təvazökar şahidi edir.
İndi mömin Məsihin xaçının yuxarıdakı hər iki mərhələsini aydın şəkildə anlamalı və düzgün ayırd etməlidir. O, birindən zövq aldığını iddia etməməli, digərinə girməkdən imtina etməməlidir. Əgər xaçın həyata keçirdiyi kəffarəyə girirsə, o, həm də onun zəruri olaraq ehtiva etdiyi rədd edilməni dərk etməlidir. Birincisi, Allahın xaçda oynadığı roldan, ikincisi isə insanın orada oynadığı roldan irəli gəlir.
Bizim xoşbəxt imtiyazımız yalnız günahlarımızdan deyil, həm də dünyadan qurtulmaqdır. Bütün bunlar xaçın təlimlərində ehtiva olunur. Buna görə də həvari haqlı olaraq deyə bilərdi: “Mən Rəbbimiz İsa Məsihin xaçından başqa heç bir şeylə öyünməyim, çünki onun vasitəsilə dünya mənim üçün çarmıxa çəkildi, mən də dünya üçün.” Pavel dünyanı çarmıxa çəkilməli bir şey kimi görürdü; və dünya, Məsihi çarmıxa çəkərək, Ona aid olan hər kəsi çarmıxa çəkmişdi. Buna görə də mömin və dünya ilə bağlı ikiqat çarmıxa çəkilmə var; və əgər bu tamamilə dərk edilsəydi, bu, ikisini qarışdırmağımızın tamamilə qeyri-mümkün olduğunu sübut edərdi.
Əziz oxucu, gəlin bu şeyləri dərindən, dürüstcə və dua ilə düşünək; və Müqəddəs Ruh bizə Məsihin xaçının hər iki mərhələsinin tam praktik gücünə girmək qabiliyyətini versin.
