Pavlus deyir: “Mən Məsihdə bir adam tanıyırdım,” və ya daha dəqiq desək, “Mən Məsihdə bir adam tanıyıram,” və fəslin bir az sonra özündən və aldığı vəhylərin bolluğundan danışır, beləliklə, Pavlusun özünü “Məsihdə bir adam” kimi qeyd etdiyinə şübhə ola bilməz. O, Cənnətə aparılmışdı və vəhylər ona elə bir şəkildə çatdırılmışdı ki, bədənində olub-olmadığını və ya ondan kənara çıxarıldığını deyə bilməzdi.
Amma gəlin “Məsihdə adam” termininin yalnız Pavlusa aid olub-olmadığını, yoxsa ona başqalarından daha ciddi şəkildə aid olub-olmadığını anlamağa çalışaq?
İki Başçılıq: Adəm və Məsih
Əvvəlcə 1 Korinflilərə 15:22-yə baxaq:
“Adəmdə hamı öldüyü kimi, Məsihdə də hamı diriləcək.”
Bu bizə iki başçılığı göstərir. Adəmdə hamı ölür, Məsihdə isə hamı yaşayacaq. Bu dirilmədən bəhs edir, lakin bizim hissəmiz bədəndə olarkən Məsihdə olan bir insana aiddir. Rəbbimiz dedi:
“Buğda dənəsi yerə düşüb ölməzsə, tək qalır; amma ölərsə, çoxlu məhsul verir” (Yəhya 12:24),
Məsihin ölümünün, xalqının Onunla ən yaxın əlaqəyə gətirilməsi üçün zəruri olduğunu göstərir.
Başqa bir yerdə Məsih son Adəm adlanır:
“İlk insan Adəm canlı ruh oldu; son Adəm isə dirildən ruh” (1 Korinflilərə 15:45).
Burada iki yaradılış başçısı kimi: bəli, biz iki yaradılışdan danışa bilərik, çünki oxuyuruq ki,
“əgər kimsə Məsihdədirsə, yeni bir yaradılışdır” (2 Korinflilərə 5:17).
Belə bir insan son Adəmlə birləşmişdir və Allah qarşısında mövqeyinə görə ilk Adəmdən ayrılmışdır.
Başqa bir hissə bunu təsdiq edəcəkdir:
“İlk insan yerdəndir, torpaqdandır; ikinci insan isə göydən gələn Rəbbdir.” (1 Korinflilərə 15:47).
İndi niyə bu hissə milyonlarla insan olduğu halda yalnız iki insandan danışır? Şübhəsiz ki, ilk insan Adəm və ikinci İnsan Məsih iki irqin və ya nəsillərin başçılarıdır və hər bir insan ya birinə, ya da digərinə aiddir. Hamı əvvəlcə birincisinə aid idi, lakin “yeni yaradılış” vasitəsilə bəziləri, Allahın lütfü ilə, ondan çıxarılıb ikincinin bir hissəsi oldular.
“Cismdə” Olmağı Anlamaq
Gəlin başqa bir ifadəyə – bir formulaya baxaq: həvari keçmiş bir vəziyyətdən danışır və deyir:
“biz cismdə olanda” (Romalılara 7:5); “cismdə olanlar Allahı razı sala bilməzlər. Amma siz cismdə deyil, Ruhdasınız, əgər Allahın Ruhu sizdə yaşayırsa” (8:8,9).
İndi “cismdə” ifadəsi, keçmiş bir mövqe olaraq, xristianın o mövqedən tamamilə qaldırılıb, tamamilə fərqli bir mövqeyə – Məsihdə – yerləşdirilməsindən başqa nə ola bilər?
Doğrudur ki, “cismdə” ifadəsi Müqəddəs Yazılarda və eyni həvari tərəfindən, bədəndə canlı olmaq mənasında istifadə olunur, məsələn:
“lakin cismdə qalmaq sizin üçün daha zəruridir” (Filipililərə 1:24).
Amma canlı bir insan “Biz cismdə olanda” deyirsə, bu, tərk edilmiş bir mövqeyə aid olmalıdır.
Bir çox xristian “Biz cismdə olanda” ifadəsinin nə demək olduğu barədə çox qeyri-müəyyən fikirlərə malikdir. Bəziləri bunu bəzən cismdə olduğumuz, bəzən isə olmadığımız mənasında qəbul edir və bunu Qalatiyalılara 5:17-də izah edildiyi kimi xristian təcrübəsi hesab edir:
“Cism Ruha qarşı, Ruh isə cismə qarşı istəyir.”
Amma Romalılara 7-də Müqəddəs Ruh haqqında bir kəlmə də yoxdur. Əvvəllər cismdə olmağın əksi budur:
“amma indi biz qanundan azad olmuşuq, bizi saxlayan şeydə ölmüşük” (6-cı ayə belə oxunmalıdır).
Adəmlə əlaqəli və qanun altında olan ilk yaradılışın köhnə mövqeyindən ölmək və Məsih İsa içində və lütf altında yeni bir mövqeyə gətirilmək var; xristianın mövqeyi onun gedişi və yolları ilə çox qarışdırıla bilər. Amma bu iki şey tamamilə fərqlidir. Bu, Müqəddəs Yazılarda bir çox fiqurlarla görünür. Biz Allaha şükür etməliyik ki,
O, “bizi qaranlığın hakimiyyətindən qurtardı və bizi sevimli Oğlunun səltənətinə köçürdü” (Koloselilərə 1:13).
Biz Şeytanın hökmranlıq etdiyi qaranlığın hakimiyyətindən azad edilmişik və Allahın sevimli Oğlunun səltənətinə gətirilmişik – tamamilə fərqli bir yerə. Biz sadəcə xarakterimizdə dəyişdirilib köhnə yerdə buraxılmamışıq; əksinə, Məsihin Rəbb və Ağası olduğu səltənətə gətirilmişik.
Yenə də, biz, qəzəb övladları olan, günahlarda ölü olan bizləri Allah Məsihlə birlikdə diriltdi və
“bizi Onunla birlikdə qaldırdı və Məsih İsada səmavi yerlərdə Onunla birlikdə oturtdu” (Efeslilərə 2:6).
Bu bizim yerimiz və mirasımızdır, və biz hələ də bədəndə olsaq da, Məsihdə artıq oradayıq. Biz həqiqətən orada olana qədər Məsihlə deyilik. Amma bu, qəzəb övladları olmaqdan, ilk valideynimiz Adəmin iradəli ardıcılları olduğumuzdan və Allaha doğru hər hansı bir həyata gəldikdə günahlarda ölü olduğumuzdan tamamilə yeni bir mövqe və ya vəziyyətdir. Biz o zaman Adəmdə idik; amma indi, əgər xristianıqsa, “Məsihdəyik.”
Yeni Yaradılış və Onun Nəticələri
“Buna görə də, əgər kimsə Məsihdədirsə, yeni bir yaradılışdır: köhnə şeylər keçib getdi; baxın, hər şey yeni oldu. Və hər şey Allahdandır, O, bizi İsa Məsih vasitəsilə Özü ilə barışdırdı və bizə barışıq xidmətini verdi” (2 Korinflilərə 5:17–18).
Burada bəhs edilən yeni yaradılış, bizim Adəmin günahsızlıq vəziyyətinə qaytarılmağımız fikrini tamamilə rədd edir: iman edənlərin gətirildiyi vəziyyət bəxtiyarlıqda bunu qat-qat üstələyir və bu, tamamilə və qətiyyətlə yeni bir yaradılışdır, Rəbb İsanın ölümü, Onunla birlikdə dirilməyimiz və Müqəddəs Ruhun daxilimizdə yaşaması ilə bizim üçün həyata keçirilmişdir; və beləliklə gətirildiyimiz yeni mövqe iki sözlə ümumiləşdirilə bilər: “Məsihdə.”
İndi görmək vacibdir ki, bu, bir xristian üçün doğru olduğu kimi, bütün xristianlar üçün də doğrudur. Beləliklə, Koloselilərə Məktub ünvanlanmışdır:
“Məsihdə olan müqəddəslərə və sadiq qardaşlara”:
Müqəddəs Yazılar heç bir orta yeri tanımır. Başçılar olaraq yalnız ilk insan və ikinci İnsan var; ilk Adəm və son Adəm – Rəbb İsa Məsih.
Oxucu hansı başçı ilə əlaqəlidir? Ölümlü bir insanın “Məsihdə” olması fikri, bizim təsəvvür edə biləcəyimizdən tamamilə kənardadır və şübhəsiz ki, bəzilərinə belə bir yer tutmaq iddia kimi görünür; lakin əgər Allah bunu bizim haqqımızda deyirsə, buna inanmamaq imansızlıqdır və lütf ilə iman edən haqqında bunu bəyan edənə hörmətsizlikdir. Bəzilərinə daha aşağı bir yer tutmaq təvazökarlıq kimi görünə bilər; lakin bu belə deyil: əsl təvazökarlıq ona təyin olunmuş yeri tutur və hər şeyi yerinə yetirənə olan sevgi və heyranlıq içində özünü unudur.
İmtiyaz və məsuliyyət münasibətdən irəli gəlir. Əgər Allah bizi bir mövqeyə qoyubsa, biz onun məsuliyyətlərindən boyun qaçıra bilmərik, nə də onun imtiyazlarına yüngül yanaşmamalıyıq. Bu, irsimizi xor görmək olardı. Heç kim düşünməsin ki, Allahın onlar haqqında açıqladığı şeylərə göz yummaqla, onlardan çox şey tələb olunmasından qaça bilərlər.
“Kimə çox verilmişsə, ondan çox tələb olunacaq” (Luka 12:48).
İsrail haqqında deyilmişdi:
”Mən yer üzündəki bütün ailələrdən yalnız sizi tanıdım; buna görə də bütün günahlarınıza görə sizi cəzalandıracağam” (Amos 3:2).
Müqəddəsin yüksək mövqeyi həyatın bütün detallarına təsir etməlidir: beləliklə, həvari yazır:
“Sizlərdən kimsə başqasına qarşı bir işi olarsa, ədalətsizlərin qarşısında məhkəməyə gedərmi, müqəddəslərin qarşısında yox? Bilmirsinizmi ki, müqəddəslər dünyanı mühakimə edəcəklər?…Bilmirsinizmi ki, biz mələkləri mühakimə edəcəyik?” (1 Korinflilərə 6:1–3).
Müqəddəslərin mühakimə etməyə təyin olunduqları kəslərdən ədalət axtarması nə qədər yaraşmaz olardı.
“Məsihdə” Dəyişməz Mövqe
Amma Pavlusdan “Məsihdə bir adam” kimi bəhs edən hissəmizə qayıdaq, qeyd edək ki, onun üçüncü göyə aparılması ona bu mövqeyi verməklə heç bir əlaqəsi yox idi. O, aparılmadan əvvəl də, sonra da Məsihdə bir adam idi. Şübhəsiz ki, dindar bir həyat tərzi hamıya yaraşır, lakin əgər kimsə yaxşı yaşamırsa, əgər xristiandırsa, bu, onları mövqelərindən məhrum etmir: bu, onları münasibətlərindən zövq almaqdan məhrum edər, lakin onu məhv etməz. Pavlus Korinflilərə yazarkən deyir:
“Mən, qardaşlar, sizinlə ruhani insanlarla deyil, cismani [və ya ətli] insanlarla, Məsihdə körpələrlə danışa bilmədim…siz hələ də cismanisiniz: çünki aranızda həsəd, çəkişmə və bölünmələr olduğu halda, cismani deyilmisiniz və insanlar kimi yaşamırsınız?” (1 Korinflilərə 3:1–3).
Qeyd edək ki, onlar cismani və ətli olsalar da, körpə olsalar da, yenə də “Məsihdə” körpələr idilər.
Bir dəfə bu mövqeyə gəldikdən sonra, Məsihlə birlikdə dirildikdən sonra, heç nə onları “Adəmdə” olmaq kimi köhnə mövqeyə qaytara bilməz. Onlar tərbiyə olunacaqlar və lazım gələrsə, Allah tərəfindən Şeytana təslim edilə bilərlər ki, onlar sındırılsınlar, cismin məhv edilməsi üçün. Onlar nəhayət itirilə bilərmi? Xeyr,
“Rəbb İsanın günündə ruh xilas olsun deyə.” (1 Korinflilərə 5:5.)
Pavlusun vəziyyətində görürük ki, Allah Öz müqəddəslərinin azmaması və hətta həddindən artıq ucaldılmaması üçün nə qədər diqqətlidir. Pavlus üçüncü göyə aparılmışdı. Orada ikən qürurlanmaqdan qorxusu yox idi; lakin yerə endikdə, belə yüksək bir mövqeyə gəlmiş yeganə canlı insan olmaqla və bizim dünyamızda söylənilməsi mümkün olmayan şeyləri eşitmiş olmaqla öyünə bilməzdimi? Allah Öz qulluğuna qayğı göstərdi, necə ki, hər birimizə qayğı göstərir, və O, Pavlusa cismində bir tikan, onu döymək üçün Şeytanın bir elçisini verdi. Əmin ola bilərik ki, bu, sadəcə barmaq ağrısı deyildi, əksinə onu döyən, həddindən artıq sınayan bir şey idi – bəlkə də onu müxaliflərin gözündə alçaq edən bir şey (bax 2 Korinflilərə 10:10). O, Rəbbə üç dəfə yalvardı ki, tikan götürülsün; lakin Allahın lütfünün ona kifayət etdiyinə dair təminat aldı: çünki Onun gücü zəiflikdə mükəmməlləşirdi. Pavlus o zaman zəifliklərində qürurlana bilərdi ki, Məsihin gücü onun üzərində qalsın.
Qoy Allahın bütün sevimli xalqı Onun onları qoyduğu yüksək və müqəddəs mövqeyi bilsin, daha yaxşı anlasın və qəbul etsin. Və sonra lütf axtarsınlar ki, onların vəziyyəti, həyat şəraiti o mövqeyə uyğun olsun.
“Əgər siz Məsihlə birlikdə dirildinizsə, yuxarıdakı şeyləri axtarın, harada ki, Məsih Allahın sağ əlində oturur. Fikrinizi yer üzündəki şeylərə deyil, yuxarıdakı şeylərə yönəldin. Çünki siz öldünüz və həyatınız Məsihlə birlikdə Allahda gizlidir.”" }
