Çətinlikdə Olan Qadınlar: Sınaqlarda İmanın Müqəddəs Kitab Nümunələri

Çətinlikdə Olan Qadınlar

Bu dünya bizi bacarıqlı insanlar olmağa öyrədir. Maneələr və çətinliklərlə üzləşəndə, biz adətən bu təlimə güvənir və çıxış yolu axtarırıq. Bu, iş həyatımızda və məsuliyyətlərimizdə pis bir şey deyil, çünki əzmli və qətiyyətli olmaq müsbət bir xüsusiyyətdir. Lakin həyatda əzmkarlıq və qətiyyətin inadkarlığa və dikbaşlığa çevrilə biləcəyi bir çox hallar var. Əgər öz bacarıqlarımızın hər problem üçün kifayət edəcəyinə inansaq, çətinliklərimizdə Allaha necə müraciət edəcəyimizi və Onun köməyinə necə güvənəcəyimizi öyrənməyəcəyik.

Müqəddəs Kitab qadınları arasında böyük çətinliklərlə üzləşən və Rəbbdən kömək istəyən bəzilərinə diqqət yetirmək mənalıdır. Bu qadınlar bir çox əsrlər əvvəl, bir çox oxucuya yad olan mədəniyyətlərdə yaşasalar da, hamımız kədərli, gözardı edilmiş və pis rəftar edilmiş hiss etməyin nə demək olduğunu başa düşürük. Buna görə də bu qadınların təcrübələri bizim dövrümüz üçün də ibrətamizdir.

Həcər

İbrahim və Saranın Misirli qulu Həcər, Müqəddəs Kitabın ən faciəvi fiqurlarından biridir. Müqəddəs Kitab qeydləri Həcərin və digər insanların Misir hökmdarı tərəfindən İbrahimə sadəcə verildiyini – sanki onlar qoyun, öküz və eşşək kimi digər hədiyyələrlə birlikdə sıralanacaq varlıqlar kimi rəftar edildiyini nəzərdə tutur (Yaradılış 12:16). Daha sonra, Həcər açıq şəkildə Saranın şəxsi qulu oldu (16:1). Sara Allaha uşaq vermək vədini yerinə yetirmədiyini ittiham etdikdə, Həcəri ərinə başqa bir arvad kimi verdi. «Bəlkə ondan uşaqlarım olar,» dedi Sara (v.2 NKJV).

Məhz bu baş verdi, lakin bu, fasiləsiz münaqişəyə səbəb oldu. Həcər hamilə olanda, Sara ona o qədər sərt davrandı ki, Həcər səhraya qaçdı. Orada çətinliyində Rəbbin Mələyi onu tapdı. O, ona xanımına qayıtmasını söylədi, o da bunu etdi. Lakin bu an qəfil əhəmiyyət kəsb etdi. Qayıtmadan əvvəl, Həcər Allahın xarakteri haqqında bir bəyanat verdi ki, bu da o vaxtdan bəri qadınların və kişilərin imanını möhkəmləndirmişdir. O, Onu «Görən Allah» adlandırdı və dedi: «Məni görəni burada da gördümmü?» (v.13).

Bu, Həcərin həyatında yalnız keçici bir səhnə idi, lakin bu, vacib bir həqiqəti ortaya qoyur. Həcər Allahı axtarmamışdı, lakin Allah onu tapmışdı. O, çətinliyində harada olduğunu və vəziyyətinin sınaqlarına nə qədər töhfə verdiyini dəqiq bilirdi. Doğrudur, ürəyində Saraya qarşı qürur var idi (v.4), lakin Həcərə dəfələrlə ona gücü olanlar tərəfindən sadəcə bir əşya kimi rəftar edilmişdi. Bu güclü fiqurlar ona qarşı günah etmişdilər. Həcər, rifahına qayğı göstərməli olanlar tərəfindən alçaldılmış, təhqir edilmiş və tərk edilmişdi – hətta Saranın istədiyi uşağı daşıyarkən! Kainatın Allahının bizi də gördüyünü, hətta Onu düşünmədiyimiz zaman belə başa düşdüyümüzdə böyük bir dərsdir.

Həcər yenidən səhraya məcbur edildi, bu dəfə artıq yeniyetmə oğlu İsmail ilə. Ruhani cəhətdən, bu, əhəmiyyətli bir an idi, çünki Allahın İbrahimin ailəsini vəd oğlu İshaq vasitəsilə, qul qadının oğlu İsmail vasitəsilə deyil, bərəkətləndirmək vədlərini aydınlaşdırdı. Bu nöqtə yalnız Yaradılış 21:12-də deyil, həm də Qalatiyalılara 4-də qanun və lütf allegoriyasında vurğulanır. Lakin bu an duyğu ilə dolu idi. Həcər susuz qalmış oğlunu bir kolun altına qoydu, uzaqlaşdı və tək oturdu, öz-özünə ağlayaraq dedi: «Qoy oğlanın ölümünü görməyim» (Yaradılış 21:16). Allaha bu şəxsi əzab fəryadı həqiqətən kömək üçün bir dua idi və O, yenidən Özünü Həcərə tanıtdı. O, ona dərhal ehtiyacı ödəmək üçün bir su quyusu göstərdi; sonra O, onunla və oğlu ilə sonrakı bütün illər ərzində qaldı. İsmailin nəslindən gələn insanlar daha sonra İbrahimin nəslinə böyük münaqişəyə səbəb olsalar da, insan ehtiyacı baxımından Allah ədalətsizliyin zəfər çalmasına icazə vermədi.

Bu gün də istifadə edilən və sui-istifadə edilən, güclülər tərəfindən sadəcə öz məqsədlərinə çatmaq üçün obyekt kimi rəftar edilənlər var. Həcər Rəbbə güvənməyin bir nümunəsi deyildi və bəlkə də bu gün əziyyət çəkənlərin çoxu ağrılarında Onun varlığını çətinliklə xatırlaya bilər. Lakin Allah oradadır. O, yalnız imanlı insanların deyil, bütün bəşəriyyətin Həyat Qoruyucusudur (1 Timoteyə 4:10).

Hənna

Ailə problemləri Hənnanın çətinliyinin konteksti idi. Əri Elkana açıq şəkildə dindar bir adam idi, çünki onun haqqında bizə verilən ilk detal illik bayramlarda Rəbbə ibadət etməkdə sədaqəti idi (1 Samuel 1:3). O, Hənnanı sevirdi və ona nəzakət göstərirdi (v.5). Lakin Elkananın başqa bir arvadı, Peninna var idi və o, ən azı dörd uşaq doğurmuşdu, Hənnanın isə heç uşağı yox idi. Peninna bu faktı Hənnaya qarşı bir silah kimi istifadə etdi və Müqəddəs Kitab onu Hənnanın düşməni və ya «rəqibi» adlandırır (v.6).

Ruhunun acılığına sürüklənən Hənna qızğın dua etdi. Həm əri, həm də kahin Eli onu səhv başa düşdü (vv.8,14), lakin o, ruhunu Rəbbə tökdü və dedi: «Qulunun əzabına bax və məni xatırla» (v.11). O, bir oğul üçün dua etdi, onu Rəbbə xidməti üçün geri verməyi vəd etdi. Eli Hənnanın dua etdiyini başa düşdükdən sonra onu ruhlandırdı. Dua və ruhlandırmadan sonra Hənnanın ruhunun təzələndiyini müşahidə etmək çox gözəldir.

Hənnanın nümunəsi bu səhnədən sonrakı ilə qədər uzanır, Rəbb həqiqətən Hənnaya bir oğul verdi. O, Rəbbin bir qaya və bilik Allahı olduğuna sevinərək bir tərif mahnısı ilə cavab verdi. O, qürurlu düşmənlərini təkəbbürlü sözlərinə görə danladı və təvazökarları ucaltmaq gücünü təsvir etdi. Hənnanın mahnısı hətta Allahın gələcək Məsihinə peyğəmbərlik baxışı ilə sona çatdı. Onun düşüncələri öz çətinliklərindən kənara çıxaraq Rəbbin düşmənlərinin parçalanacağı günə qədər getdi – O, «Öz kralına güc verəcək, və Öz məsh edilmişinin buynuzunu ucaldacaq» (2:10). Unutmayın ki, Hənna bunu İsrailin hələ kralı olmadığı bir dövrdə bəyan etdi – bu fakt onun aydın imanını daha da parlaq edir.

Hənnanın mahnısının unikal bir ifadəsi Rəbbin kasıbları tozdan qaldırdığını və onları şahzadələr arasına qoyduğunu bəyan edir. Bu fikir Zəbur 113-ün bir hissəsi kimi dəqiq sözlərlə sitat gətirilir, sonra isə təsirli şəkildə sona çatır: «O, sonsuz qadına ev verir, uşaqların sevincli anası kimi» (v.9). Bu, zəburçunun Rəbbin Hənnanın əzabını sevincə çevirdiyini gözəl bir etirafıdır, eynilə bizim üçün də edə biləcəyi kimi. Üstəlik, bu zəbur «Hallel» zəburları adlanan bir hissəyə (Zəbur 113-118) başlayır. Bunlar hər il Pasxa və bir neçə digər hallarda oxunurdu. Şübhəsiz ki, Rəbb İsa Öz şagirdləri ilə Pasxanı qeyd edərkən onları Özü oxumuşdur.

Hənnanın imanının təsirini düşünün! Acılıq dövründə dua etdi; sevinc dövründə təriflədi. Onilliklər sonra, onun sevinc mahnısı yəqin ki, zəburçunu ruhlandırdı. Nəhayət, bu zəburdan əsrlər sonra, imanlı kişilərin və qadınların dodaqlarından təriflər gəldi, çünki onlar Öz tərifəlayiq Allahını güc və yaxşılıq əməllərinə görə şərəfləndirirlər.1 Əgər Həcərin nümunəsi bizə Allahın Onu axtarmadığımız zaman belə sədaqətli olduğunu xatırladırsa, onda Hənnanın nümunəsi bizə Allahda imanımızın gələcək nəsilləri ruhlandıra biləcəyini xatırladır.

Həcər öz dövründə Allahın varlığından yalnız bir qədər xəbərdar idi, Hənna isə spektrin digər ucunda idi, Rəbbə güclü bir asılılıq hissi nümayiş etdirirdi. İmanına baxmayaraq, Hənnanın da dərin çətinliklər yaşadığını başa düşmək vacibdir. Rəbbə yaxın qalmaq kədərlərin olmayacağı demək deyil; bu, yalnız Onun sədaqətli olduğunu daha çox qiymətləndirəcəyimiz deməkdir.

Ester

Bu fonla, təxminən altı əsr sonra Esterin dövrünə keçin. Ester, yəhudi qadın, şübhəsiz ki, çətinliyində Rəbbə ağlamaq üçün hər cür səbəbi var idi. Onun xalqı Babil imperiyasında əsir idi və indi Farsların hökmranlığı dövründə Ester yetim böyümüş, əmisi oğlu Mordekay tərəfindən böyüdülmüşdü (Ester 2:7). Fars imperatoru yeni bir kraliça tapmaq qərarına gəldikdə, gözəl gənc qadınları ailələrindən mümkün namizədlər kimi götürdü. Bu bakirə qadınlar arasında Ester də var idi. Ondan imperatoru razı salıb-salmayacağını görmək üçün onunla bir gecə keçirməsi gözlənilirdi. Təsəvvür edin ki, hökmdarın zövqü üçün sadəcə bir oyuncaq kimi qəbul edilirsiniz! Lakin Ester bunu qəbul etdi, bu, ona nə qədər utanc gətirsə də, və onun xarakteri kralı gözəlliyindən daha çox sevindirdi.

Lakin bunların heç biri Esterin çətinliyinin əsas səbəbini təşkil etmir. Onun əzab dövrü daha sonra, bütün yəhudi irqi imperiya boyunca məhv olmaq təhlükəsi ilə üzləşəndə gəldi. Ester imperatora müraciət etmək niyyətində idi, lakin dəvət olunmadan onun hüzuruna girmək ölüm demək ola bilərdi. O, üç gün oruc tutaraq müraciətinə hazırlaşdı. Qeyd etmək lazımdır ki, Ester kitabı heç vaxt Allahı və ya duanı qeyd etmir, lakin açıq şəkildə nəzərdə tutulur ki, Ester yalnız oruc tutmur, həm də dua edirdi. O, Mordekaydan və başqalarından onunla birlikdə oruc tutmalarını xahiş etdi, bu dua dövründə birləşmək üçün bir yol kimi.

Bu hissə fədakar xarakterin dəyərini ortaya qoyur. Esterin duaları öz vəziyyətinin ədalətsizliyi haqqında deyil, xalqının rifahı haqqında idi. Şübhəsiz ki, öz ehtiyaclarımızı və çətinliklərimizi duada Allaha gətirməliyik, lakin Allahın bütün xalqını əhatə edəcək qədər geniş bir ürəyə sahib olmaq çox gözəldir. Allahın xalqı üçün ümumiyyətlə dua etmək, hətta şəxsən tanımadığımız insanlar üçün belə, onları sadəcə Onun olduqları üçün qiymətləndirmək deməkdir.

Bu Gün üçün Həqiqət

Bu hekayələr arasında ümumi bir mövzu, bu çətinliklərin şəxsi uğursuzluqdan qaynaqlanmamasıdır. Bu çətinliklər sadəcə onların başına gəldi. Bundan əlavə, çətinliklər təbii fəlakətlərdən və ya xəstəliklərdən deyil, həyatlarındakı nüfuzlu insanların qəsdən pis rəftarından qaynaqlanırdı. Normal münasibətlər pozulduqca, Həcər qovuldu, Hənna məhdudiyyətlərinə görə lağ edildi və Ester əvvəlcə oyuncaq, sonra isə məhv ediləcək bir zərərverici kimi rəftar edildi.

Hamımız kimliyimiz haqqında qiymətləndirmələr edirik və tez-tez bir qadının kimliyi onun münasibətlərində köklənir. Bu münasibətlər çətin, kövrək və ya problemli olduqda, bu, bir qadının özünə baxışına nə edir? Bir xristian müasir dünyada bununla bağlı təcrübəsini belə təsvir etdi: «Kimliyimi əsasən insanlara qoyurdum. İnsanların mənim haqqımda dediklərini, yaxşı və ya pis, inanırdım.»2 Şübhəsiz ki, bu məqalədəki qadınlar da eyni şeyi hiss etmiş ola bilərlər. Lakin Allahın bizə baxışı, münasibətlərimizdən gələn özümüzün tərifindən daha böyükdür.

Son bir açar, bu qadınların hamısının çətinliklərindən əvvəl bildiklərindən daha çox Allahın sədaqətini öyrəndiklərini qeyd etməkdir. Allah kədərlərimizdən zövq almasa da, bu kədərlərdən keçərkən bizə Kim olduğunu göstərməkdən zövq alır. Ümidsizliyin hər anı, Allahın bizi unutmadığını kəşf etmək üçün bir fürsətdir. Hətta biz imansız olduğumuzda belə, O, sədaqətli qalır, çünki Özünü inkar edə bilməz (2 Timoteyə 2:13).

SON QEYDLƏR

1. Hənnanın mahnısı həmçinin Lukanın 1-ci fəslində, xüsusilə 46-53-cü ayələrdə Məryəmin tərif mahnısı ilə əlaqələndirilir.
2. Capri Gandy, «Yalanlar, Kimlik və İsanın Ardınca.»