2003-cü ilin sentyabrında Londonda idim və «sehrbaz» David Blaine-i kiçik bir pleksiglas qutuda sıxılmış vəziyyətdə, Temza çayının cənub sahilində, Qüllə Körpüsünün yaxınlığında bir kranla yuxarı qaldırılmış vəziyyətdə gördüm. Qısa müddət sonra, o, yalnız su ilə 44 gün oruc tutmaq məqsədinə nail olaraq beynəlxalq şöhrət qazandı. Oruc tutduğu müddətdə, onun şousunu mümkün qədər narahat etmək üçün əllərindən gələni edən qəribə və dəli insanların hədəfinə çevrildi.
Bəs oruc tutmaq bundan ibarətdirmi? Məncə yox! Əslində, Rəbbimizin Matta 6:16-18-də xəbərdarlıq etdiyi dini nümayişkarlıq məhz bu münasibətdir. Oruc tutmaq şəxsi bir intizamdır, gizli şəkildə edilməli, yalnız Göydəki Atamız tərəfindən görülməli bir şeydir; və hər hansı mükafat Ondan gələcək, başqa heç kimdən deyil.
Bir çox dinlərdə oruc tutmaq onların tələb olunan praktikalarının bir hissəsidir. Müsəlmanların Ramazan ayının «qismən» orucu yaxşı məlumdur. Hətta «səhər yeməyi» sözü də bizə səhər yeməyinin bədənin yuxuda qismən «bağlandığı» üçün yemədiyimiz saatlarda baş verən orucu «pozduğumuz» vaxt olduğunu xatırladır. Danieldəki bir mümkün istinaddan başqa, o, yas tutarkən şərab və ət kimi «xoş qidalar»dan çəkinərək pəhrizini məhdudlaşdırdı (Daniel 10:3), Müqəddəs Kitab praktikası «mütləq» oruc – müəyyən bir müddət ərzində bütün qidalardan imtina etmək kimi görünür.
Bəzi xristianlar Pasxadan əvvəlki qırx günlük Böyük Pəhriz dövründə qismən oruc tuturlar və Pravoslav və Qərb Xristian icmaları əsrlər boyu orucun müəyyən bir formasını müdafiə etmişlər. Luther, Calvin və Wesley duaya əlavə olaraq orucdan istifadə etmələri ilə tanınırdılar. Yaxın keçmişdə, 2003-cü ilin mart ayında, Amerika Birləşmiş Ştatları Senatı müharibə və terrorizm dövründə milli təvazökarlıq, dua və oruc günü çağırışı ilə bir qətnamə qəbul etdi.
Əhdi-Ətiq Perspektivi
Oruc tutmağın səbəblərini müəyyən etmək üçün yaxşı bir başlanğıc nöqtəsi Əhdi-Ətiqdir. Mümkün qədər müəyyən edildiyi kimi, Allahın yer üzündəki xalqı, yəhudilərə Musa tərəfindən oruc tutmaq əmr edilməmişdi. Buna ən yaxın gəldiyimiz yer Kəffarə Günü idi, o zaman onlara «canlarını əziyyətə salmaq» əmr edilmişdi, bu ifadə oruc tutmağı nəzərdə tutmuş kimi görünür (Levililər 16:29-31). Bu şərh Yeşaya 58:3 tərəfindən təsdiqlənir, bu ayə «canları əziyyətə salmaq» və oruc tutmaq arasında güclü bir paralellik olduğunu göstərir. Beləliklə, burada yəhudi milləti üçün əhəmiyyətli bir illik bayram oruc tutmaq üçün bir fürsət oldu.
Zəkəriyyədə qeyd olunan digər dini oruclar, yəhudi qalıqları sürgündən qayıtdıqdan sonra (Zəkəriyyə 8:18-19), kədər deyil, sevinc hadisələri olmalı idi, lakin onların Allah tərəfindən təsis edildiyinə dair heç bir qeyd yoxdur. Lakin, fərdi şəxslərin və yəhudi qruplarının müxtəlif səbəblərdən müəyyən hallarda oruc tutduqlarına şübhə yoxdur. Budur bəzi nümunələr:
° Milli rəhbərlik:
Moabitlərin, Ammonitlərin və Edomitlərin böyük ordusu tərəfindən təhdid edildikdə, Yehoşafat «bütün Yəhudada oruc elan etdi ... Rəbbi axtarmaq üçün» duada (2 Salnamələr 20:3).
° Milli tövbə:
İsrail Mizpada bir gün oruc tutdu, Samuel onları bir yerə yığdı, əhd sandığı Filistlilər tərəfindən saxlandıqdan sonra Yəhudaya qaytarıldı. Bu, bütün millətin Allahdan ayrılıb bütlərə ibadət etdiyinə dair bir günah etirafı idi (1 Samuel 7:6).
° Kollektiv yas:
David və onun sadiq tərəfdarları dəstəsi Saul və Yonatanın Amaleklilərə qarşı döyüşdə öldüyü gün bir gün oruc tutdular (2 Samuel 1:12). Bu, öldürülmüş kral və oğlu üzərində, həmçinin məğlubiyyətləri ilə millətə gətirilən rüsvayçılıq üzərində dərin bir kədər ifadəsi idi.
° Şəxsi kədər:
David həmçinin Batşeba ilə zina əlaqəsindən doğulan uşağın xəstəliyi səbəbindən narahatlığını göstərmək üçün oruc tutdu. Peyğəmbər Natan ona uşağın günahının cəzası olaraq öləcəyini söylədi. Lakin, David Rəbbin fikrini dəyişə biləcəyinə və uşağın yaşamasına icazə verəcəyinə inanırdı, buna görə də oruc tutdu. Uşaq öldükdən sonra orucunu pozdu. Onun münasibətində rəhbərlik axtarışı və ümidin oyanması elementi də ola bilərdi (2 Samuel 12:16-23).
° Vəkalətli etiraf:
Ezra da yas tutdu və oruc tutdu, etdiyi bir şeyə görə deyil, Babil əsirliyindən Yerusəlimin divarlarını yenidən qurmaq üçün qayıdan başqalarının günahına görə. O, çoxlu kişilərin, o cümlədən kahinlərin və Levlilərin, daha yaxşı bilməli olduqları halda, bütpərəstlərlə evləndikləri üçün dərin kədər keçirirdi (Ezra 10:6). Onun etirafı başqaları adından idi, ağlamaq və oruc tutmaqla müşayiət olunurdu.
Əhdi-Cədid Təcrübəsi
Əhdi-Cədiddə oruc hələ də tutulurdu. Anna, dindar bir yəhudi qadın, tez-tez oruc tutub dua etdiyi qeyd olunur (Luka 2:37). Bəzi ciddi Fəriseylər həftədə iki dəfə oruc tuturdular (Luka 18:12). Və erkən Kilsə dövründə yəhudilərin hələ də Kəffarə Günü oruc tutduqlarına dair dəlillər var (Həvarilərin İşləri 27:9).
İsa şagirdlərinin oruc tutacağını güman etsə də, Onun oruc tutduğu yeganə hadisə, vəsvəsədən əvvəl səhrada qırx gün ərzində idi; səbəb səhrada yemək olmaması ola bilərdi. Lakin bu, Şeytanın daşları çörəyə çevirmək üçün ilk vəsvəsəsini dəf etmək üçün Ona fürsət verdi.
İsa orucun dəyəri haqqında heç bir təlim vermədi və şagirdlərinin O, onların bəyi ikən oruc tutmasının yersiz olduğunu irəli sürdü. Bu, sevinmək vaxtı idi. O, onları tərk etdikdən sonra, onlar digərləri kimi oruc tuta bilərdilər (Matta 9:14-15).
Görünür ki, erkən Kilsə liderləri missionerləri və ağsaqqalları seçərkən oruc tuturdular (Həvarilərin İşləri 13:22-23; 14:23). Bunlar rəhbərlik üçün dualarla əlaqəli xüsusi əhəmiyyət kəsb edən vaxtlar olardı. Həqiqətən də, Əhdi-Cədidin əksər hissələrində dua və oruc birlikdə gedir və bir çox xristian bu birləşməni müqəddəs hesab edir.
Həvarilərin məktublarında oruc haqqında heç bir təlim yoxdur, baxmayaraq ki, Pavel oruc tutmuşdu (2 Korinflilərə 6:5). Lakin, bu hissənin kontekstində, onun yeməksiz qalması, xüsusi bir ibadət aktı olaraq deyil, müxtəlif səyahətlərində qarşılaşdığı çətinliklərdən qaynaqlanmış ola bilər. Həmçinin yaxşı sənədləşdirilmişdir ki, oruc tutma praktikası erkən xristian kilsəsi dövründə, adətən dua vaxtları ilə əlaqəli olaraq geniş yayılmışdı.
Bəs bu gün necə?
suveren hədiyyəsini qiymətləndirməyi öyrənməliyik ... və Atamızın işləri ilə məşğul olmalıyıq, əmin olaraq ki, O, bizə aid olan şeylərlə məşğul olacaq.»
Michelle McKinney Hammond bunu
Cəsarətli, Tək və Məmnun
(Harvest House, ’03) kitabında yazdı: «Tək? Ən qəti şəkildə. Məmnun? Qətiyyən yox! Mən Həddindən artıq Bədbəxtlik adlı bir yerdə yaşayırdım. Nəhayət, bir gün elan etdim: ‘Rəbb ... Mənə bir yoldaş vermə, ta ki mənə yalnız Səninlə xoşbəxt ola biləcəyimi sübut edənə qədər!’ ... Allah sakitcə məni ömür boyu bir səyahətə çıxardı. Onun qəlbinin bir turu ... və vay! Mən digər tərəfdən tamamilə sevincli ... tamamilə cəsarətli, tək və məmnun çıxdım.»
