Vəhy Kitabının 3-cü fəslinin sonunda səhnə yerdən göyə dəyişir. Artıq ulduzlar və ya şamdanlar görünmür, yer üzündəki səhnəyə işıqlarını saçmırlar. 4-cü fəslin açılış sözlərində Yəhya — səmavi müqəddəslərin nümayəndəsi kimi — onu ora çağıran bir səs eşidir, artıq şahidlik edən və ya uğursuz olan «kilsələr» haqqında, onların vəziyyəti ilə bağlı tənbeh və ya nəsihət haqqında eşitmək üçün deyil, göydə açıq bir qapı «görmək» və oradan onu «bura gəl» deyə çağıran bir səs eşitmək üçün.
Bu simvolikdir. Bu, bizə işarə və sözlə, 1 Saloniklilərə 4:17-19 və 1 Korinflilərə 15:51-52-də təsvir edildiyi kimi, Rəbbin havaya gəlişində səmavi müqəddəslərin yerdən göyə qaldırılmasını öyrədir. Və bu nöqtədə, Vəhy Kitabının üçüncü hissəsi başlayır, açılış fəslində, eləcə də 4:4 R.V. fəslində «bunlardan sonrakı şeylər» kimi fərqləndirilir. 2 və 3-cü fəsillərdə təsvir edilən «olan şeylər» — indiki dövr boyunca kilsənin tarixi sona çatdıqdan sonra, biz indi göydə şöhrətlənmiş müqəddəslərin görünüşünə daxil oluruq, bu, «bundan sonra olacaq şeylər» — və ya «bunlardan sonra» adlandırılan dövrü əhatə edən səhnələrin birincisidir.
Və bu dirilmiş və şöhrətlənmiş müqəddəslərin, qaldırılmış Həvari Yəhyada simvollaşdırıldığı kimi, gözlərinə ilk dəyən mənzərə «göydə qurulmuş bir taxt və o taxtda oturan Biridir.» Çünki orada mütləq suverenlik var. Allahın iradəsi orada mükəmməl şəkildə yerinə yetirilir. Şöhrətlənmiş müqəddəslər burada, əvvəlcə, iyirmi dörd taclı ağsaqqal kimi təmsil olunur — krallıq günlərində kahinliyin sifarişlərinin tam dairəsini təmsil edən simvolik bir rəqəm (1 Salnamələr 24:4, 18). Bunlar əvvəlki dövrlərin müqəddəslərini təmsil edir (bax: İbranilərə 11:2) — və ya bəzilərinin düşündüyü kimi, daha çox, bu dövrün müqəddəslərini, Qaliblərin tacları ilə taclanmış və taxtlarda oturmuş, ağ geyinmiş; çünki onlar müharibələrini bitirmişlər və burada istirahətdə, Allahın hüzurunda sakitcə oturmuş görünürlər. Mərkəzi taxtdan gələn «göy gurultuları» və «səslər»in mırıltıları və ildırımların çaxması onları narahat etmir, çünki onlar bilirlər ki, onların mühakiməsi keçmişdir (Yəhya 5:24), və onlara «heç bir məhkumiyyət» yoxdur (Romalılara 8:1).
Lakin Allahın hökmləri tezliklə «yer üzünə» buraxılacaq və onlar vasitəsilə lütfü rədd edən insanlar «salehliyi öyrənəcəklər» (Yeşaya 25:9). Və Görənin bu səmavi dairədə baxmağa çağırıldığı növbəti mənzərə dörd canlı varlıqdır — A.V.-dəki kimi heyvanlar deyil — lakin ilahi və ruhani həyat və zəka ilə dolu varlıqlar, hansılar ki, bizə Yehezkiel 1-də təsvir edilən keruvimləri xatırladır, bu dövrün xilas edilmiş şöhrətlənmiş müqəddəslərini Məsihlə Onun izzətində, tezliklə açılacaq Krallığının gələcək hökmdarları və idarəçiləri kimi simvollaşdırır. Çünki İbranilərə 2:7 bizə deyir ki, gələcəyin «məskunlaşmış yeri» mələklərin deyil, xilas edilmiş insanların idarəsi altında olacaq.
5-ci fəsildə, Taxtda Oturan — əbədi Allah — burada simvolik olaraq Öz Əzəmətində və Qüdrətində göstərilir (İbranilərə 8:1; 12:2), sağ əlində yüngülcə duran, tamamilə möhürlənmiş bir Kitabın olduğu görünür. Və bir mələyin uca səsi bütün yaradılışı bu sözlərlə çağırır,
«Kitabı açmağa və onun möhürlərini qırmağa kim layiqdir?» Çünki Adəmin itirdiyi ləyaqətin (Yaradılış 1:26-27 ilə Romalılara 8:20-22) etibar edildiyi O, Özünə veriləcək şərəfi qorumağa «layiq» olmalıdır. Bu çağırışa cavab yoxdur. Heç bir yaradılmış varlıq Mələyin uca çağırışına cavab vermir. Nə də «kitabı açmağa,» hətta ona «baxmağa» qadir olan biri tapılmır. Və Yəhya ağlayır. Bəli, hətta o təsviredilməz izzət səhnəsində belə, o «çox» ağlayır, çünki səssiz kainat insanın Saleh və Mükəmməl Allahın tələblərini yerinə yetirmək üçün yetərsizliyini göstərir.
Sonra «ağsaqqallardan» biri — ilahi məsləhətdə duran və Allahın qaynaqlarını tamamilə bilən o şöhrətlənmiş müqəddəslər, Yəhyaya göz yaşlarını silməyi əmr edir, çünki qədimdə Allahın ilahi mərhəməti Özü üçün «bir quzu» (Yaradılış 22:8) qurban olaraq təmin etdiyi kimi, və daha sonra Öz krallığını idarə etmək üçün bir kral (1 Samuel 16:1), indi də yer üzünün mülkiyyət sənədlərini tələb etmək və Allahın krallığında Onun hökmranlığını idarə etmək, irsi bütün qəsbkarların gücündən xilas etmək üçün yüksək və müqəddəs vəzifəyə layiq olan Biri var. Və Görən sonra bu layiq Olanı «Görməyə» (5-ci ayə) çağırılır, hansı ki, indi görünür. O, ağsaqqal tərəfindən «Yəhuda qəbiləsinin Aslanı» kimi fərqləndirilir və Onun tutduğu yer «taxtın ortası»dır, taxtda oturan ağsaqqallar və canlılar tərəfindən əhatə olunmuşdur. Lakin Yəhya gözlərini bu qüdrətli Olanın, bu Yəhuda Aslanının gəldiyi istiqamətə çevirdikdə, bir Quzu görür — əsl söz «gənc Quzu»dur — əzəmət simvolu deyil, mülayimlik simvolu, güc deyil, itaət simvolu (Yeşaya 53:7), və burada «kəsilmiş» kimi görünür — Kəllə yerinin xatirələri hələ də, sanki, Allahın qarşısında təzədir: «yeni kəsilmiş» (İbranilərə 10:20, Newberry).
Çünki O, bir dəfə təqdim edilmiş və əbədi olaraq Allahı tərəfindən qəbul edilmiş, dirilməsi və şöhrətlənməsi ilə möhürlənmiş Qurbanının əsasında taxtı tutacaq və hökmranlıq edəcəkdir. «O gəldi,» taxtın ortasındakı şöhrətlənmə yerindən gəldi və Onun hərəkətində götürmək Kitabı Taxtda Oturandan, Allahın olduğunu etiraf edir mənbə bütün səlahiyyətlərin, və yalnız O, bu səlahiyyəti həvalə edə bilər — və O, bunu birbaşa Onun əlindən alır (Daniel 7:13-14). Çünki O, bu gücü «bu dünyanın allahından» (Matta 4:9) almadı, ona təklif edildikdə, nə də dünyəvi günlərdə onu «kral» etmək istəyən dəyişkən insan kütləsindən (Yəhya 6:15). Və Taxtda Oturanın Kitabı əlindən Quzunun əlinə verməsi hərəkəti, şübhəsiz ki, yalnız «bütün səlahiyyətin» (Matta 28:18) Məsihə aid olduğunu deyil, həm də onu düzgün istifadə etmək qabiliyyətinə dair bütün inamın Allahın ürəyində Ona qarşı olduğunu göstərir.
Və bu yeddi möhürlü Kitab nədir, yer üzü ilə bağlı İlahi məsləhətlər Kitabından başqa, və onun möhürlərinin açılması hökm vasitəsilə ona sahib olmaq, ya da onu Şeytanın qəsb edən gücündən xilas edərək Məsihin Krallığına çevirməkdir (Vəhy 11:15). Çünki yer üzünə irs olaraq sahiblik Məsihin qanı ilə təmin edilsə də, ona sahib olmaq Məsihin gücü ilə olacaq, ki, O, onu idarə etsin. Və Onun taxtdakı Quzu kimi titulunun tanınması bizə əminlik verir ki, Onun hökmranlığı saleh olduğu qədər də xeyirxah olacaq. İrsə dair mülkiyyət sənədinin Allahın əlindən Quzunun əlinə keçməsinə təəccüblənməliyikmi ki, səmavi qoşun — əvvəlcə şöhrətlənmiş müqəddəslər, sonra isə bütün yaradılış ən uzaq hüdudlarına qədər, taxtdakı Quzunun qarşısında səcdə edir.
Və qeyd etmək lazımdır ki, Onun ləyaqəti universal olaraq tanınsa da və hamı Onu tərifləsə də, xilas edilmişlərin nəğməsi digərlərindən daha birbaşa və şəxsidir, çünki onlar yalnız oxuyurlar,
«Sən layiqsən» (9-cu ayə). Və qeyd etmək lazımdır ki, yalnız xilas edilmişlər «oxuyurlar.» Universal xorda iştirak edən digər yaradılmış varlıqlar uca səslə deyirlər,
«Kəsilmiş Quzu layiqdir,» bütün yaradılış isə aid edir
«Xeyir-dua və şərəf, və izzət və güc» Ona; xilas edilmiş və şöhrətlənmiş müqəddəslər oxuyurlar
«Sən layiqsən.»
