Həyat nədir? Mövcudluq prinsipi kimi həyatı, istər təbii, istərsə də ruhani baxımdan nəzərdən keçirilsin, təyin etmək mümkün deyil. Buna baxmayaraq, bu varlığın faktı hərəkətlə nümayiş etdirilir, canlı ilə cansız arasında fərq qoyulur. Bu, aktiv bir prinsipdir və bu səbəbdən Allahda öz başlanğıcını tapır, çünki “Onda yaşayır, hərəkət edir və mövcud oluruq” (Həvarilərin İşləri 17:28).
Həyat isə mələk, insan, heyvan, quş, balıq və ya bitki kimi bir çox müxtəlif formalara malikdir; bunların hamısı forma etibarilə fərqlənir. Hər bir forma da özünəməxsus təbiətə malikdir; yəni, onu nədirsə, o edən əsas keyfiyyətlərə malikdir. Təbiət (yunanca -phusis, phuo - doğmaq, istehsal etmək, yaratmaq) varlığın həyatında mövcud olan, ona zehni, əxlaqi və ya fiziki olaraq, canlının tapıldığı formaya uyğun şəkildə hərəkət etmək impulsu verən şeydir, bu hərəkətlər həyatın həmin xüsusi formasının təsviredici xüsusiyyətlərinə çevrilir.
Yenə də, həyatın hər bir forması öz mövcudluğunu bir sahədə, elementdə və ya yerdə keçirir ki, burada onun formasına və təbiətinə uyğun şərtlər, birləşmələr və əlaqələr tapılır və bunlar onun rifahı üçün zəruri və əlverişlidir.
Beləliklə, həyat sadəcə mövcudluq prinsipi deyil, yuxarıda qeyd olunan bütün mülahizələri əhatə edən bir şeydir; və əgər ümumiyyətlə həyatla bağlı belədirsə, xüsusilə “əbədi həyat”la bağlı daha da belədir. ƏBƏDİ HƏYAT sadəcə əbədi mövcudluq deyil, istər bəxtiyarlıq, istərsə də bədbəxtlik vəziyyətində – çünki xilas olmayanlar əbədi mövcud olacaqlar, həmçinin düşməmiş mələklər də, lakin nə biri, nə də digəri “əbədi həyat” adlandırılan şeyə sahib olmayacaqlar. Nə də yalnız ölümsüzlük deyil, çünki bütün iman edənlər indi əbədi həyata malik olsalar da, ət və qan bədənində olduqları müddətcə ölümlülüyə; yəni bədənin ölümünə tabedirlər. Ölümsüzlük isə “yeni doğuş” ilə eyni mənaya gələn şöhrət bədəni ilə bağlı vəziyyət olacaqdır. Hər ikisi sıx bağlıdır, çünki doğuş və həyat birgə mövcuddur, lakin hər bir termin Müqəddəs Yazılarda fərqli bir məna vermək üçün fərqli olaraq istifadə olunur. Əbədi həyat Əhdi-Ətiqdə iki dəfə, Zəbur 133 və Daniel 12-də qeyd olunur. Hər iki hissədə bu, Minillik dövründəki həyata aid edilir və bu dövrdə yer üzündəki dindar insanın payı olacaqdır. Lakin Əhdi-Cədiddə, yəni Yəhya və Pavelin yazılarında bəhs olunan “əbədi həyat” xüsusi bir şəkildə bilinən həyatı ifadə edir. Bu, Yəhya 17:3-də aydın şəkildə göstərilir, burada onun yeganə həqiqi Allahı Ata kimi və Onun göndərdiyi İsa Məsihi bilməklə xarakterizə olunduğu bildirilir. Beləliklə, iman edənin bu lütf dövründə sahib olduğu və bildiyi həyat, Oğulun göndərilməsi və Onun tərəfindən Allahın Ata kimi vəhy edilməsinin nəticəsidir; bu ayədə deyilənlərin işığında dərk edilir. Bu, qəti şəkildə fərqli xarakterli bir həyatdır. Onun Mənbəyi və Təzahürü
“Əvvəldən olan, eşitdiyimiz, gözlərimizlə gördüyümüz, …(və həyat təzahür etdi, və biz gördük, və şəhadət edirik, və sizə əbədi həyatı bildiririk, hansı ki, Ata ilə idi, və bizə təzahür etdi) gördüyümüzü və eşitdiyimizi sizə bildiririk ki, siz də bizimlə ünsiyyətdə olasınız; və bizim ünsiyyətimiz həqiqətən Ata ilə və Onun Oğlu İsa Məsihlədir” (1 Yəhya 1:1-3).
Yəhyanın birinci məktubu başqa heç bir məktubun açılmadığı bir şəkildə açılır və ilk iki söz, təklif edirik ki, məktubun açar sözləridir. “O şey” mücərrəd bir termindir və “əbədi həyat”a aiddir. O, Ata ilə olan “o şey” idi. Bəli, həmişə və daimi olaraq belə! Bu, yalnız onun o zaman və orada mövcudluğu faktını deyil, həm də xarakterini ifadə edən bir bəyanatdır.
Həqiqətən də, burada misilsiz bir həyat var idi; o qədər əxlaqi cəhətdən şərəfli idi ki, bütün əsas keyfiyyətləri və lütfləri yalnız Oğulun özünün bədənə gəlməsi ilə təzahür edə bilərdi – “Allah ətdə təzahür etdi”. Əvvəldən eşidilmiş və görülmüşdür. Bəli, Oğulda insanlıqda insanlar qarşısında təzahürünün və nümayişinin başlanğıcından. Və beləliklə, O, “həyat kəlamı (loqos)” adlandırılır. O, həmişə belə idi, lakin indi insanlıqda insanların gözləri qarşısında belə olduğu görünür, O, bunun təcəssümü və ifadəsidir. Bu həyat yer üzündə əvvəllər heç vaxt görünməmişdi, nə də O gələnə qədər görünə bilməzdi, çünki “O, həqiqi Allah və əbədi həyatdır” (1 Yəhya 5:20).
Bu həyat əsrlər əvvəl Allahın insanlara dair fikrində idi (Titus 1:2), və insanın həyatı ola bilsin deyə, Oğul insan oldu, “İsa Məsih insan”. Bu, başqa bir tərəfindən nə qədər aydın ifadə olunur – “Özündə həyat olaraq, O, dünyaya həyat kimi gəldi. Bu şey Rəbbin Şəxsində İnsan kimi təcəssüm etdi və orada idi – insanın həyatı, mələklərin deyil”. Şəxsən, əsasən və aşkar şəkildə – bu, MƏSİHDİR! Bu, həvarilərin yalnız “gördüyü və eşitdiyi” deyil, həm də əllərinin toxunduğu şey idi. Beləliklə, burada onların gözləri, qulaqları və yaxın təmasları ilə hesaba ala biləcəkləri bir həyat var idi və bu, Onda görünən bütün əxlaqi mükəmməllikləri və kamillikləri ilə idi. Həm də, Allahdan doğulmuş (və daha sonra Ruh tərəfindən məskunlaşmış) olaraq, onların qiymətləndirməyə və cavab verməyə əxlaqi cəhətdən qadir olduqları bir həyat. Buna cavab verərək, onlar bu barədə birlikdə ünsiyyətdə idilər, “Ata ilə və Onun Oğlu İsa Məsihlə” müqəddəs bir qarşılıqlı zövq və qiymətləndirmə olaraq təyin olunan bir ünsiyyət.
Biz indi bu xoş ünsiyyət dairəsinə gətirilmişik, çünki bu, Oğulun Şəxsində Atanın tam vəhyinin işığında gəzən bütün insanların imtiyazı və payıdır. Bu mövqe, “işıqda”, bütün iman edənlərin indi yerləşdiyi və gəzdiyi mövqedir. Onda qaranlığın heç bir narahat edici elementi yoxdur, çünki “həqiqi işıq artıq parlayır” və “Onun Oğlu İsa Məsihin qanı bizi bütün günahlardan təmizləyir”. Bu sonuncu, mövqenin əxlaqi əsasıdır.
Onun İnsanlara Çatdırılması
Birincisi, bu, Allahın HƏDİYYƏSİ (və ya lütf hərəkəti) adlandırılır (Romalılar 10:23). Qanun altında və ya başqa yollarla əldə edilməsi mümkün olmadığı üçün belə olmalıdır. Adəmdəki insan, əxlaqi cəhətdən iflasa uğradığı üçün, bu, hədiyyə yolu ilə gəlməlidir, əks halda heç gəlməz. Lakin, Allahın insanlara əbədi həyat vermək niyyəti olsa da, müqəddəs bir Allahın bu bəxşiş üçün saleh bir əsası olmalıdır, yoxsa “lütf hərəkəti” olmaz. O, əbədi həyatı “ətdə” olan insanın vəziyyəti ilə əlaqələndirə bilməzdi. Bu, salehliklə ziddiyyət təşkil edərdi, çünki o vəziyyətdə olan insan günahlarına görə ölüm hökmü altında idi. Hökm icra olunmalıdır! Buna görə də, “Musa səhrada ilanı necə qaldırdısa, İnsan Oğlu da elə qaldırılmalıdır ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” (Yəhya 3:14).
O, İnsan Oğlu, çarmıxa qaldırıldı, bizim üçün günah edildi, müqəddəs Allahın hökmünü və qəzəbini günah daşıyıcısı olaraq üzərində daşıdı, orada Allah tərəfindən tərk edildi; öldü və dəfn edildi. Beləliklə, oxuyuruq: “Allah, Öz Oğlunu günahlı bədənə bənzərlikdə göndərərək . . bədəndəki günahı məhkum etdi” (Romalılar 8:3). Beləliklə, Məsihdə çarmıx üzərində “bədəndəki günah” mühakimə olundu və insanın o vəziyyətdəki bütün həyatı və tarixi məhkəmə yolu ilə sona çatdı.
Allah indi əbədi həyatı Öz qarşısında yeni bir vəziyyətdə olan insanla əlaqələndirməkdə azaddır; yəni, dirilmiş İnsan olan “Məsihdə”, yeni və səmavi bir nəslin canlı Başı olaraq – “O, onlara nəfəs verdi” (Yəhya 20:22), J.N.D.-nin dediyi kimi, “daxili həyat nəfəsi”, və bir nəslin Başı olaraq yerini tutur – göydə şöhrətlənmiş İnsan olaraq Özü ilə əbədi olaraq əlaqələndiriləcək canlı bir insan nəsli. Şöhrətlənmiş olaraq, O, Oğul, göydə İnsan olaraq bu yeni mövqeyi tutaraq və “bütün bədən üzərində səlahiyyət” alaraq, Atanın Ona verdiyi hər şeyə “əbədi həyat” verməlidir (Yəhya 17:2). Bu həyat, beləliklə, “Allahın hədiyyəsidir” və Oğul tərəfindən insanlara çatdırılır.
İman edənin ona sahib olması
İndi qəti şəkildə bildirilir ki,
Bu həyat Onun Oğlunda” 1 Yəhya 5:11. Bu, əsasən Ondadır. Buna baxmayaraq, “Oğula sahib olanın həyatı var” (ayə 12) da doğrudur. O, Oğula imanla sahib olmasa, necə sahib ola bilər? O, Oğul, ruhun görmə qabiliyyəti qarşısında imanın tutacağı Obyekt kimi təqdim olunur. Beləliklə, həyatın Onda olduğu Kəsi tutaraq, iman edən insanın Oğulda olan “həyatına” sahib olur. Mübarək həqiqət! İman onu insanlar üçün həyatın Mənbəyi ilə birləşdirir və o, “əbədi həyata” sahib olur. O, buna İNDİ sahibdir. Lakin Onun bu mənimsənilməsi, “ət və qan”da olan, İnsan Oğlu olaraq, dünyanın həyatı üçün Öz ətini verən Kəs kimi baş verir (Yəhya 6:52). O, bunu ölümdən başqa necə edə bilərdi? Onun bədəni verildi, qanı töküldü; belə ki, “Mənim ətimi yeyən və qanımı içən əbədi həyata malikdir” (v.54).
Bu, Onun ölümdə Özünü mənimsəməsidir; Onun əvəzedici ölümünün və qan tökülməsinin zəruriliyi və faktı, “əbədi həyatın” çatdırılması üçün əxlaqi əsas kimi. Lakin dirildikdən və şöhrətləndikdən sonra, O, çatdırılan həyatın saxlanması üçün “qida” olur, çünki – “Məni yeyən də Mənim sayəmdə yaşayacaq”. Beləliklə, ruh qidalanır, ruhani və əxlaqi quruluş Onunla qidalanmaqla qurulur və inkişaf etdirilir! Biz, bizim üçün həyatın ilahi düşüncəsinə uyğun yaşayırıq.
Ruh, iman edəndə həyatın gücü
RUH, İMAN EDƏNDƏ HƏYATIN GÜCÜ: Beləliklə, indi Məsih İsada olanlara heç bir məhkumiyyət yoxdur. “Məsih İsada.” Bu, bizim üçün yeni mövqedir. Artıq “ətə görə” deyil, “Ruha görə” nəzərə alınırıq.
Biz yeni bir əxlaqi mövcudluğa qədəm qoymuşuq və indi bizi yeni bir qanun, yəni həyat prinsipi idarə edir – “Məsih İsada həyat Ruhunun qanunu”. Beləliklə, bu yeni həyat gücü ilə canlanmış, enerjilənmiş olaraq, biz cismani şeyləri düşünməyi dayandırır və Ruhun şeylərini, yəni həyat və sülh şeylərini düşünməkdən zövq alırıq. Allahın Ruhu bizdə yaşayır, “salehliyə görə” həyat Ruhu; bu, xarakterik olaraq “Məsihin Ruhudur” (Romalılar 8:1-9).
Bu gücün daxildə fəaliyyətinin təsirləri bu möhtəşəm fəsildə ətraflı təsvir edilir. Biz “bədənin əməllərini öldürürük” və yaşayırıq (v.13). Oğullar olaraq “Ruh tərəfindən idarə olunuruq” (v.14). Eyni Ruh vasitəsilə “Abba, Ata” deyə qışqırırıq (v.15). Nəhayət, ölümlü bədənlərimiz indi içimizdə yaşayan Ruh tərəfindən “canlandırılacaq”.
Bütün bunları nəzərə alaraq, gəlin “Ruha əkək” ki, Ruhdan indi “əbədi həyat biçək” (Qalatiyalılara 6:8). Yenə də, gəlin “əbədi həyatı tutaq” (1 Timoteyə 6:12).
Onun Təbiəti və Xüsusiyyətləri
Allah bizə bu həyatı verən Kəsdir (1 Yəhya 5:11).
Deməli, bu, ilahi və ruhani bir həyatdır. İlahi, onun mənbəyi Allahdan olduğu və beləliklə, ilahi Verənin təbiətinə uyğun bir təbiətə malik olduğu mənada; ruhani, onun təbii aləmdən kənarda olduğu mənada. O, beş duyğu orqanının əhatə dairəsində deyil. Beləliklə, bu həyata və ona aid olan təbiətə sahib olaraq, bu təbiətin aktiv impulsu ilə yaranan xüsusiyyətlərin zəruri olaraq onun ilahi Mənbəyinə xas və uyğun olacağı nəticəsi çıxır. “Allah işıqdır.” O, əsasən budur.
Lakin Onun üçün əsasən doğru olan şey, bu həyat ifadə olunacaqsa, indi bizim üçün xarakterik olaraq doğru olmalıdır. Buna görə də, gəlin “işıq övladları kimi gəzək, çünki işığın bəhrəsi bütün yaxşılıq, salehlik və həqiqətdir” (Efeslilərə 5:8). Həmçinin, “Allah sevgidir” beləliklə “sevən hər kəs Allahdan doğulmuşdur” (1 Yəhya 4:7). Və “Onu doğuranı sevən hər kəs, Ondan doğulanı da sevir”. Beləliklə, işıq və sevgi bizdə “əbədi həyatın” ifadə olunmuş xüsusiyyətləri kimi görünməlidir. Onun Sahəsi, Əlaqələri və Mühiti
Əbədi həyat isə müqəddəs və ilahi şəkildə formalaşmış əlaqələr dairəsində bilinməli və dərk edilməlidir; və bu da, sahib olunan həyata əxlaqi cəhətdən uyğun və tutarlı şəraitdə. Bunlar, ilahi məqsədə uyğun olaraq gətirilmiş, indi Atanın üzü qarşısında müqəddəs və qüsursuz sevgidə yerləşdirilmiş məhəbbət dairəsində tapılmalıdır; və “Məsihdə səmavi yerlərdə hər ruhani bərəkətlə mübarək edilmiş” (Efeslilərə 1:3-6). Oğullar olaraq bu misilsiz lütf mövqeyində biz “Atanı tanıyırıq” və Onun sevgisinə cavab veririk.
Əbədi həyat Oğulun Şəxsində göyə qayıtmışdır. Onun əbədi evi Onun olduğu yerdədir və bizim üçün qeyd etmək vacibdir ki, “Səmavi həyatla dünyəvi həyatın sahələri arasında indi heç bir ümumi cəhət yoxdur, biz ruhani və şöhrətlənmiş bir bədən gözləyirik; o zaman, tamamilə qabiliyyətli olaraq, “əbədi həyatın” nə olduğunu tam dərk etməyə başlayacağıq ki, bu da bütün dolğunluğu ilə indi göydəki şöhrətlənmiş İnsanda görünür.
