Allahın Kəlamında elə hissələr var ki, Rəbbimiz İsanı sevənlərin ürəyinə xüsusilə əzizdir, çünki onlar Məsihin gözəlliyini çox aydın şəkildə ortaya qoyur. Belə hissələr arasında biz Matta 11-in son altı ayəsini də daxil edə bilərik, çünki bu ayələrdə biz Məsihin mükəmməlliyini Onun yer üzündəki yolunun ən qaranlıq anlarından birində parlayarkən görürük.
Hissə “O vaxt” sözləri ilə başlayır. Biz dayanıb soruşa bilərik ki, “o vaxt” nə vaxt idi? Əvvəlki fəsillər Rəbbin İsrail arasında xidmətini bizə təqdim edir. O, Özünü Emmanuel – Allah bizimlə – şəxsiyyətinin bütün izzətində təqdim etmişdi, toxunuşla cüzamlıları təmizləmiş, yüzbaşının qulunu bir sözlə sağaltmış və cinlərə getməyi əmr etmişdi. O, günahları bağışlamaqda, günahkarlarla yemək üçün oturmaqda, ölüləri diriltməkdə, korların gözlərini açmaqda və lalın danışmasını təmin etməkdə ürəyinin lütfünü aşkar etmişdi. O, Öz gücü ilə aradan qaldırdığı kədərləri ruhunda çəkərək ürəyinin zərif sevgisini aşkar etmişdi və çobansız qoyunlar kimi dağılmış olanlara qarşı mərhəmətini ifadə etmişdi. O, balıqçının təvazökar evinə daxil olmaqla, yoxsullara müjdəni təbliğ etməklə və başını qoymağa yeri olmayacaq qədər yoxsul olmaqla ürəyinin təvazökar lütfünü göstərmişdi.
Millət, günahkar insanların hər cür kədər və təzyiqdən, hətta ölümdən belə qurtulması üçün sevgisini və gücünü göstərmək məqsədilə yoxsul olmaqla lütfünü ifadə edənə nə cavab verdi?
Əfsus! bəziləri Ondan getməsini xahiş etdi; digərləri dedi: “Bu adam küfr edir.” Yenə də, Onu lağa qoyanlar var idi; digərləri Onun qarınqulu və şərab içən olduğunu söylədi. Rəhbərlər dedi: “O, cinləri cinlərin başçısı vasitəsilə qovur.” Onu təhqir etdilər, böhtan atdılar və beləcə Ona qarşı danışaraq və hərəkət edərək, Özünün təsirli sözlərini yerinə yetirdilər:
“Yaxşılığa qarşı mənə pislik, sevgimə qarşı nifrət verdilər” (Zəbur 109:5).
Beləliklə, aydın olur ki, “o vaxt” İsrail milləti tərəfindən Onun tamamilə rədd edildiyi vaxt idi. Bu, millətin Onun bütün sevgisinə və lütfünə verdiyi cavab idi. Bəs Rəbb insanların Ona yağdırdığı bütün təhqirlərə və lağlara nə cavab verdi? O, Öz suveren hüquqlarını təsdiq etdimi və hər bir müxalifi susdura və hər bir düşməni əzə biləcəyi kral gücünəmi söykəndi? O, həqiqətən də, milləti onları bürüyəcək hökmdən xəbərdar etmişdi, lakin O, heç bir narazılıq sözü demir, heç bir təhdid istifadə etmir, heç bir intiqam aktına təhrik olunmur. Eyni ruhda, bir qədər sonra, son səhnələrdə, yalançı şahidlərin hüzurunda, “İsa susdu.” Pilatın qarşısında, baş kahinlər tərəfindən ittiham edildikdə, “Ona heç bir sözlə cavab vermədi”; və yenə də, lağ edən Herodun qarşısında, “Ona heç nə cavab vermədi.”
Əgər O, susdusa, əgər düşmənlərindən intiqam almadırsa, bu o demək idimi ki, Onun heç bir resursu yox idi? Əsla, lakin Onun resursu düşmənlərini təhqir etmək və düşmənlərinə qarşı çıxmaq deyil, duada Ataya dönmək idi. Necə ki, O deyə bilər:
“Sevgimə görə onlar mənim düşmənlərimdir; lakin mən özümü duaya verirəm” (Zəbur 109:4).
Beləliklə, Peter öz Məktubunda Rəbb haqqında yaza bilər:
“Təhqir edildikdə, təhqir etmədi; əziyyət çəkəndə, təhdid etmədi; lakin Özünü saleh hökm verənə həvalə etdi.”
Beləliklə, insanların Ona yağdırdığı bütün təhqirlərə cavab Rəbdən gələn üçqat mükəmməllikdə görünür.
Birincisi, “o vaxt” Atanın sevgisinə olan mükəmməl və sarsılmaz güvənini üzə çıxardı.
O, resursunu Ataya – Onu sevən və göyün və yerin Rəbbi kimi bütün gücə sahib olana – duada dönməkdə tapır. Heç bir şərait, nə qədər dəhşətli olsa da, bir an belə Atanın sevgisini, yaxud göyün və yerin Rəbbinin gücünü şübhə altına almağa icazə verilmir. Rəbb də Ataya düşmənlərindən intiqam almaq üçün deyil, insanların və cinlərin bütün nifrətinə və müqavimətinə baxmayaraq, ilahi sevgi və ilahi gücün Atanın məqsədlərini həyata keçirdiyinə görə şükürlə dönür. Bu sevgi məsləhətləri öz hikmətləri ilə Allahı tanımayanları ötüb keçir, resursu olmayan yoxsullara müjdəni elan edir və Atanı heç bir iddia etməyən körpələrə tanıtdırır.
Bundan əlavə, ikinci böyük mükəmməllik üzə çıxır. Atanın sevgisinə və gücünə mükəmməl güvənlə, Rəbb Atanın iradəsinə mükəmməl şəkildə tabe olur.
Beləliklə, O deyə bilər:
“Eləcə də, Ata: çünki Sənin nəzərində belə yaxşı göründü.”
Əgər Atanın iradəsini yerinə yetirmək insanların nifrətini və lağını tələb edirsə, O, tabe olacaq. Bir qədər sonra, Peter, öz cismani qeyrəti ilə, Ustadına qarşı çıxanlara müqavimət göstərmək üçün qılınc çəkə bilər; lakin Rəbb Özü deyə bilər:
“Qılıncını qınına qoy: Atamın mənə verdiyi qədəhi içməyəcəyəmmi?” (Yəhya 18:11).
Bundan əlavə, kədərli şərait Rəbbin üçüncü mükəmməlliyini ön plana çıxarır, çünki O deyə bilər: “Mən həlim və qəlbi təvazökaram.”
Mükəmməl həlimliklə O, hüquqlarını təsdiq etməkdənsə, güzəştə getdi və mükəmməl təvazökarlıqla Özünü ucaltmaqdan imtina etdi. Bu dünyadan keçərkən, sevgidə başqalarına xidmət etmək üçün özünü görməzlikdən gəldi.
Beləliklə, Onun yolunun ən qaranlıq anı Məsihin əxlaqi üstünlüklərini nümayiş etdirmək üçün bir fürsətə çevrilir, Atanın sevgisinə olan mükəmməl güvənində, Atanın iradəsinə olan mükəmməl təslimiyyətində və hər şeyi, hər kəsi, lakin özünü düşünə bilən qəlbin həlimliyində və təvazökarlığında görüldüyü kimi.
Beləliklə, üçqat şəkildə Məsihin gözəlliyi parlayır. Lakin, əgər biz Məsihi mükəmməl nümunəmiz kimi faydalanmaq istəyiriksə, Onun üstünlüklərinə heyran olmaq kifayət etməyəcək, biz həm də Onun üç nəsihətinə diqqət yetirməliyik: birincisi, “Mənə gəlin”; ikincisi, “Mənim boyunduruğumu götürün”; və üçüncüsü, “Məndən öyrənin.”
“Mənə gəlin.”
İsrailin Məsihi rədd etməsi Allahın lütfünü dayandıra bilməz: həqiqətən də, bu lütfün hər kəsə, yəhudi və qeyri-yəhudi fərq etmədən axması üçün bir fürsətə çevrilir. Buna görə də, Rəbb deyə bilər:
“Mənə gəlin, ey zəhmət çəkənlər və ağır yüklənənlər.”
Günahların yükü nə qədər böyük olsa da, biz gəlməyə xoş gəlirik, necə ki, günahkar qadın Simonun evində tapdı, və kasıb bir oğru xaça mıxlanarkən tapdı. Başqa birinin yazdığı kimi, sanki Rəbb dedi:
“Əgər sən kasıb bir qadınsan, heç bir insanla üzləşməyə layiq deyilsən, Mənə gəl; səni qəbul edəcəyəm, Mənə güvən: əgər cinayətlərinə görə xaçda asılıbsansa, bu gün Mənimlə cənnətə gedəcəksən. Qanım cinayətlərini yumağa kifayətdir: ürəyim səni qəbul etməyə açıqdır.”
Vəziyyətimizi düzəltmək üçün boş səylərimizdən yorulmuş və günahlarımızla yüklənmiş halda, Onun sevgi sözlərini eşitmək nə qədər yaxşıdır: “Mənə gəlin,” və Onun hüzurunda kəşf etmək ki, O, bizim haqqımızda ən pisini bilir, lakin yenə də bizi sevir. Sonra öyrənmək ki, bizi sevərək bizim üçün ölüb, və müqəddəs Allah Məsihin etdiyi ilə o qədər razıdır ki, Onu ölülərdən diriltmiş və izzətdə oturtmuşdur, və Ona iman edən hər şeydən bəraət qazanır, və günahlarının layiq olduğu hökmdən Məsihin Özü kimi izzətdə təmizdir. Beləliklə, O, vicdana sülh gətirir, və biz Onun sözlərinin həqiqətini dərk edirik:
“Mən sizə rahatlıq verəcəyəm.”
"Mənim Boyunduruğumu Götürün.”
Boyunduruq başqasının iradəsinə tabe olaraq götürülən xidməti nəzərdə tutur. Özümüzü vacib hesab etməyə təbii meylimizlə, Rəbbin xalqı arasında hökmranlıq edənlər kimi olmağa çalışa bilərik, lakin O deyə bilərdi:
“Mən sizin aranızda xidmət edən kimi varam.”
Bundan əlavə, bu, öz iradəmizə görə xidmət deyil, yaxud ən yaxşı hesab etdiyimizi etmək deyil, Onun düşüncələrinə uyğun və Onun iradəsinə itaətlə xidmətdir. Bizdən götürməyimiz istənilən sadəcə “bir boyunduruq” deyil, “Onun boyunduruğudur.” Ehtiyaclı günahkarlar kimi Ona gəldikdə, O bizə rahatlıq verəcək; imanlılar kimi Onun boyunduruğunu götürdükdə, biz rahatlıq tapacağıq. Öz düşüncələrinə görə Rəbbə xidmət edən Marta, diqqəti dağılmış və “çox xidmətlə məşğul idi.”
“Məndən öyrənin.”
Əgər xidmətimiz Onun iradəsinə və məmnuniyyətinə uyğun olacaqsa, Rəbbin üçüncü böyük nəsihətini, “Məndən öyrənin” sözünü xatırlamalıyıq. Bu, yalnız Onun bizdən götürməyimizi istədiyi xidməti öyrənməyimizi deyil, həm də Onun mübarək xarakterini öyrənməyimizi nəzərdə tutur ki, biz yalnız doğru şeyi etməyək, həm də onu doğru ruhda edək. Buna görə də, Rəbbin arzusu birincisi, Onun boyunduruğuna tabe olaraq Onun xidmətini götürməyimiz; ikincisi, “həlim və qəlbi təvazökar” olanın xarakterini nümayiş etdirməyimizdir.
Biz bir-birimizdən öyrənə bilərik; biz kəlamı dua ilə öyrənməklə öyrənə bilərik; lakin Ondan öyrənmək Onun hüzurunda olmağımızı və Onun yoldaşlığını saxlamağımızı nəzərdə tutur. Rəbb bir qədər sonra deyə bilərdi:
“Əgər kimsə Mənə xidmət edirsə, Məni izləsin” (Yəhya 12:26).
Həqiqətən də, O, bizə kəlamda açıqlanandan başqa heç bir yeni vəhy verməyəcək; lakin Onun hüzurunda biz kəlamın açıqladığı hər şeyin mübarək həqiqətini öyrənirik. Pavel Timoteyə yaza bilər:
“Dediklərimi düşün: və Rəbb sənə anlayış verəcək” (2 Timotey 2:7).
Bir Həvari həqiqəti açıqlamaq üçün istifadə edilə bilər, lakin açıqlanan həqiqəti yalnız Rəbb anlada bilər.
Həqiqətən də, təlimin Allahın yazılı kəlamının bütün səlahiyyəti ilə təqdim edilməsi yaxşıdır; lakin yazılı kəlam bizi canlı Kəlama yönəltdikdə, həqiqətin bütün mükəmməlliyi ilə ONDA təqdim edildiyini görmək də yaxşıdır.
Onun şəxsində, bizi dərindən təsir etməli olan bir şəkildə, Onun fədakar xidmət yolunun hər addımını xarakterizə edən bütün əxlaqi üstünlüklər və ruhani lütflər bizə təqdim olunur. Biz izzətdə Ona məqsədimiz və ümidimiz kimi baxırıq, lakin bu dünyadan keçərkən Onun xalqını xarakterizə etməli olan ruhu Ondan öyrənmək üçün Onun mükəmməl yoluna geri baxırıq. Onda biz mükəmməl nümunəmizi görürük, çünki O, “həlim və qəlbi təvazökar” idi. Hələ də, qədim Məryəm kimi, Onun ayaqları altında oturub Onun kəlamını eşitmək mümkündür, və Ondan öyrənərək biz Onun ruhundan bir şey tutacaq və Onun gözəl xarakterindən bir şey ifadə edəcəyik. Həqiqətən də deyilmişdir:
“Dünyada həqiqi güc və gözəllikdən məhrum olan o qədər çox xristian xidməti var ki, bu, bütün xidmətin mənbəyi olan Məsihin Özü ilə çox az əlaqəlidir və Allahın kəlamı üzərində çox az qurulmuşdur. Marta kimi, bir çox şeylərlə məşğul olan o qədər çox imanlı var ki, əfsus! İsanın ayaqları altında oturub Onun qiymətli kəlamını dinləmək üçün nə arzuları, nə də kifayət qədər sakitlikləri yoxdur. Rəbblə tək bir saat keçirmək onlar üçün bütün günü hər cür şeylərlə məşğul olmaqdan daha çətin olardı. Və bu haradan gəlir? Onun hüzurunda qalmaq xidmətlə məşğul olmaqdan daha ruhani bir ağıl tələb edir. İkincidə hətta təbiət də bir qədər məmnuniyyət tapa bilər, halbuki Onun hüzurunda tamamilə kənara qoyulmalıdır.”
Bundan əlavə, əgər Ondan öyrənsək, biz yalnız Onun xidmətini Onun ruhunda götürməyəcəyik, həm də həyatın bütün kədərləri və sınaqları, tərk edilmələr və məyusluqlar, qarşılaşa biləcəyimiz təhqirlər və kinlər qarşısında, O necə hərəkət etdisə, biz də elə hərəkət edəcəyik.
Biz bu şeylərdən heç birinin Atanın sevgisini şübhə altına almasına icazə verməyəcəyik, lakin Məsih kimi, onları Ataya duada dönmək, Atanın sevgisinə güvənmək və Atanın iradəsinə tabe olmaq üçün bir fürsətə çevirəcəyik. Həlimlik ruhunda, hər bir təhqir qarşısında sakit olacağıq. Təvazökar ağılla özümüzü ucaltmaqdan imtina edəcək və əksinə, sevgidə başqalarına xidmət etməyə çalışarkən özümüzü görməzlikdən gəlməyə çalışacağıq. Beləliklə, Ustad kimi hərəkət edərək ruhlarımıza rahatlıq tapacağıq.
