«Hara gedirsən?» səyahətçilərin görüşəndə verdiyi ümumi bir sualdır. Onların cavabları çox fərqli olsa da, Müqəddəs Kitab yalnız iki son məkan təqdim edir: ya cənnət, ya da cəhənnəm. Onların böyük əhəmiyyətinə görə, bu məkanların reallığı haqqında aydın olmaq vacibdir. Lakin daha vacib olanı, cənnətə adi bir insanın necə çata bilməsidir.
Cənnət anlayışı Müqəddəs Kitabın ilk ayəsindən təqdim olunur: «Əvvəldə Allah göyləri və yeri yaratdı» (Yaradılış 1:1 NKJV). Bu kimi istinadların əksəriyyəti sadəcə olaraq göyün geniş açıq sahəsinə, planetimizin ətrafındakı atmosferə və günəş sisteminin genişliyinə aiddir: «Allah göy qübbəsini Göy adlandırdı» (Yaradılış 1:8). Bu cənnət fiziki kainatda yaradılmış bir məkandır.
Lakin insanlar «cənnətə getmək» dedikdə, bu kainatdan kənar, sevinc və mükəmməlliklə dolu bir yeri nəzərdə tuturlar. 1 Krallar 8-də (30,39,43,49) dörd dəfə Süleyman cənnəti Allahın «məskəni» adlandırmışdır. Rəbb İsa da demişdir: «göy ... Allahın taxtıdır» (Matta 5:34). Əgər Müqəddəs Kitabın Allahına inanırsınızsa, bu cür cənnətə də inanmalısınız.
Eyni dərəcədə, cəhənnəmə də inanmalısınız. Bu söz İncillərdə 15 dəfə istifadə olunur və daha çox dəfə işarə edilir. Və hər dəfə istifadə edildikdə, danışan Rəbbin Özündən başqası deyil. «Cənnət» və «cəhənnəm» adlanan yerlərin faktiki mövcudluğu Onun öz sözləri ilə təsdiq edilmişdir. Yenə də sual qalır: insanlar bu yerlərdən birinə necə düşürlər? Təsadüfidirmi? Bir yer qazanmaq bizdən asılıdırmı? Yoxsa bu yanaşmalardan daha çox şey var?
ŞEOL VƏ HADES
Əhdi-Ətiqdə, şeol hər bir insanın məkanını təmsil edirdi. Bu söz təxminən 60 dəfə rast gəlinir və Səlahiyyətli Kral Ceyms Versiyası tərcüməçiləri onu ingilis dilindəki «qəbir» və «cəhənnəm» sözləri arasında demək olar ki, bərabər şəkildə bölüşdürdülər. Şeol dəfn yeri olmaqdan daha çox məna daşıyırdı; bu, ruhların ölümdən sonra getdiyi yer idi. Bu, yaşayanlar arasında olmaqdan geri dönməz bir dəyişikliyi təmsil edirdi. Bu, doymaq bilməyən bir yer idi, həmişə başqa bir ruhu qəbul etməyə hazır idi (Süleymanın Məsəlləri 30:16). Bu, fəaliyyətsizlik yeri idi, heç kimin Rəbb üçün şahidlik edə bilmədiyi bir yer idi (Zəbur 6:5).
Baxmayaraq ki, şeol həm iman edənlərin, həm də iman etməyənlərin ümumi vəziyyəti idi, bir fərq var idi. Rəbbin varlı adam və yoxsul dilənçi Lazar haqqında hekayəsindən öyrəndiyimiz kimi, şər olanlar əzab çəkirdi, salehlər isə təsəlli tapırdı (Luka 16:22-31). Bu yoxsul dilənçi «İbrahimin ağuşunda» təsəlli taparkən, şər varlı adam dərhal əzab çəkdi. Bir mənada, hər iki adam hadesdə (Əhdi-Ətiqin şeolununƏhdi-Cədid ekvivalenti) idi, lakin biri sülh, digəri isə əzab aldı.
Bunun reallığı həddən artıq vurğulana bilməz. Varlı adam o qədər narahat idi ki, bir anlıq rahatlıq üçün bir damla su almağa razı olardı. O, ailəsinin xüsusi bir xəbərdarlıq alması üçün yalvardı, lakin faydası olmadı. Bundan əlavə, onun hadesdəki yaşayışı daimi idi: «Bizimlə sizin aranızda böyük bir uçurum var, elə ki, ... oradan bizə keçə bilməsinlər» (Luka 16:26). Ölümdən sonra insanın vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün heç bir imkan yoxdur, nə təmizlənmə, nə başqalarının duaları, nə başqalarının vəftizləri, nə də digər vasitələrlə. Bu, geri dönməzdir: «İnsanların bir dəfə ölməsi, bundan sonra isə hökm olunması təyin edilmişdir» (İbranilərə 9:27).
Lakin mübarək ölülər artıq dirilməni gözləyə bilərdilər. Eyub bədəni çürüsə də, Xilaskarını görəcəyindən danışdı: «Dərim məhv edildikdən sonra, bilirəm ki, ətimdə Allahı görəcəyəm» (Eyub 19:26).
CƏNNƏT VƏ CƏNNƏT
Xristian dövrü bu təlimlərə daha çox şey əlavə edir, Rəbbin çarmıxdakı sözlərindən öyrəndiyimiz kimi. Ölərkən, tövbə edən oğru gələcək səltənətində Məsihlə birlikdə olmaq imtiyazını istədi. Bu, böyük bir iman bəyanatı idi, lakin Rəbb aydın şəkildə bildirdi ki, Onun olanları indi daha yaxşı bir şey gözləyir: «Bu gün Mənimlə cənnətdə olacaqsan» (Luka 23:43). Cənnət sadəcə qəbir və ya hətta İbrahimin mübarək ağuşu deyil. Sözün digər istifadələri (2 Korinflilərə 12:4; Vəhy 2:7) onun Allahın məskəni, cənnətin özü olduğunu göstərir. Deyə bilərik ki, Rəbblə cənnətə ilk daxil olan adam, əvvəlki həyat tərzini nəzərə alsaq, öz evlərimizə buraxacağımız son adam olardı. Lakin Məsihin xilasedici əməli o adamda elə bir dəyişiklik yaratmışdı ki, onu cənnətin özünə layiq etmişdi.
Qeyd edək ki, bu keçid «bu gün» baş verəcəkdi – uzun bir müddətdən sonra və ya bir sıra yaxşı əməllərdən sonra deyil. O, Məsihin işinə inanmış bağışlanmış və xilas edilmiş bir mömin kimi dərhal cənnətə aparıldı. Həmçinin, qeyd edək ki, Rəbbin varlığı vəd edilir; O dedi: «Mənimlə olacaqsan.» Oğru bir patriarx tərəfindən deyil, Rəbbin Özü tərəfindən qarşılanacaqdı.
Nəticədə, biz indi mütləq əminlikdən zövq alırıq ki, hər bir həqiqi mömin ölüm baş verdikdə eyni yolu izləyir. İsa Məsih ölümün və hadesinaçar sahibidir, Vəhy 1:18-də elan etdiyi kimi. İndi həvari Pavellə birlikdə deyə bilərik: «Bədəndən uzaq ... Rəbblə birlikdə» (2 Korinflilərə 5:8). Ölənlər «İsada yatanlar» (1 Saloniklilərə 4:14) hesab olunur, çünki onlar bədənlərinin dirilməsini gözləyirlər.
Daha da böyüyü, xristian dövründə biz Rəbbin cənnətdən qayıtmasını gözləyirik. Birinin dediyi kimi, «Biz dəfn edəni deyil, yuxarı qaldıranı gözləyirik!» İkinci Korinflilərə 5:1-4 göstərir ki, ölüm «soyundurulmaq» kimidir və daha çox gözləniləcək bir şey olduğunu vurğulayır. Soyundurulmaq əvəzinə, Allahın bizim üçün hazırladığı ölümsüz bədənlərlə «daha da geyinmək» istəyirik. Məsihin gəlişində, bizim alçaq bədənlərimiz Onun şanlı bədəni kimi dəyişdiriləcəkdir. Bu, ölümdən keçməkdən qat-qat yaxşı olacaq və hər bir xristianın ümidi olmalıdır (Filippililərə 3:20-21). Baxmayaraq ki, bir neçə fərdi mömin ölümdən keçəcəklərini bilirdi (Pavlus, 2 Timoteyə 4:6; Peter, 2 Peter 1:14), biz hamımız Rəbbin yaxın, hər an qayıtmasını gözləyə bilərik.
İNDİ NECƏ YAŞAMAQ
Müqəddəs Kitabın heç bir təlimi sadəcə məlumat xarakterli olmaq niyyətində deyil. Allah bizdən yalnız cənnət və cəhənnəm haqqında faktlara sahib olmağımızı istəmir; O, bizdən onların reallığını anladığımızı göstərən bir şəkildə yaşamağımızı istəyir. Uyğun bir cavab cəhənnəm qorxusu olardı. İnanmayanlar üçün qorxmaq doğrudur! «Cəhənnəm» sözü lənət sözü kimi o qədər yanlış istifadə edilmişdir ki, onun dəhşətliliyi əksər insanlara çox az təsir edir. Lakin inanmayan bir ruhun əzabı ölümdən dərhal sonra başlayır, varlı adamın hekayəsində gördüyümüz kimi.
Bundan əlavə, Allah dünyanın sonu üçün son planlarını açıqlamışdır, o zaman hətta ölüm və hades, Allahın düşmənləri kimi, mövcudluqdan silinəcək və «od və kükürd gölünə» atılacaqlar – Şeytanın, onun xidmətçilərinin və Allahın Həyat Kitabında adı olmayanların hamısının son məkanı (Vəhy 20:10,14,15). Əgər varlı adam hadesin alovunda əzab çəkdiyini düşünürdüsə, od gölündəki şiddətli, əbədi əzab nə qədər pis olacaq! Rəbb İsa onu gehennaadlandırdı, Mark 9:43-48 və bir neçə digər hissələrdə «cəhənnəm» üçün istifadə olunan söz. Bu, müqayisəolunmaz qaranlıq bir yerdir, burada günahkarlar daim ağrı içində ağlayır və fəryad edir, çürümə qurdu və əzab atəşi sonsuzdur. Bu, hətta öz talelərini bilən cinlərin belə mümkün qədər uzun müddət qaçmaq istədiyi bir yerdir (Matta 8:29).
Əgər ölümdən sonra cəhənnəm əzabında oyanacağınız barədə hər hansı bir narahatlığınız varsa, cəhənnəmin və od gölünün dəhşətli əbədiliyini bir daha nəzərdən keçirin. Allah o əbədi atəşi şeytan və onun düşmüş mələkləri üçün hazırlamışdır (Matta 25:41). Lakin Allahın İsa Məsih vasitəsilə gələn mərhəmətini rədd edənlər, nəticədə öz günahlarında öləcək və eyni hökmü özlərinə gətirəcəklər.
Lakin xilas var! Allah sizə çarmıxda tövbə, günahlarınızdan tam bağışlanma təklif edir. Hətta günahın Öz hüzurundan uzaqlaşdırılmasını tələb edən O belə deyir: «Mən pis adamın ölümündən zövq almıram, əksinə, pis adamın öz yolundan dönüb yaşamasından zövq alıram» (Hezekiel 33:11).
Xristianlar da cəhənnəmin qorxusundan təsirlənməlidirlər. Rəbbin hökmünün dəhşətinə görə, biz başqalarını Ona dönməyə inandırmalıyıq, sanki gec olmadan onları Onun hökmünün alovundan qurtarırıq (Yəhuda 23). Əgər bəziləri yanan binadan necə qaçmağı bilirsə, başqalarını xəbərdar etmədən yalnız özlərini xilas etmələri ayıb deyilmi?
Lakin xristianların cəhənnəm qorxusundan daha güclü bir motivasiyası var – Allaha gələn hər kəsə Allahın lütfü ilə vəd edilmiş cənnət ümidi. Bu ümid bizə prioritetlərimizi təyin etməyə kömək edir, çünki cənnətdə xəzinələr və Rəbbimizin sevinci var (Matta 6:19-21; 25:21); o, bizə əzablara dözməyə kömək edir, çünki istirahət vaxtı gəlir (2 Saloniklilərə 1:7); və ruhlarımızı bağlayır, beləliklə, xristian təcrübəmiz Məsihin səmavi mövqeyi qədər möhkəm ola bilər (İbranilərə 6:18-20). İsa bizə Atasının evində kədərin olmaması və Rəbbin əbədi varlığından zövq ala biləcəyimiz bir yer vəd etdi (Yəhya 14:2-3).
Gözləyərkən, Rəbbə sədaqətlə və sevinclə xidmət edə bilərik. Pavlus cənnətdə olmağı çox istərdi, çünki o yazırdı: «ayrılıb Məsihlə olmaq ... qat-qat yaxşıdır.» Lakin o başa düşürdü ki, yerdə keçirilən hər gün, itirilmiş ruhların Onu tanımasına və iman edənlərin Onu izləməsinə kömək etməklə Ona xidmət etmək üçün bir gün daha deməkdir. Pavlus üçün bu, o qədər çətin bir seçim idi ki, hansını seçəcəyini bilmirdi (Filippililərə 1:23-25). Təsəvvür edin ki, Rəbblə elə bir əlaqəmiz var ki, biz sadəcə cənnətə çatana qədər dözmürük, əksinə hər gündən fəal şəkildə zövq alırıq, bilirik ki, bu, Onu başqalarına tanıtmaq üçün daha bir şansdır.
Cənnətlə əlaqəli və xristianlar üçün vacib olan daha bir termini nəzərdən keçirmək yaxşı olardı – «səmavi yerlər» anlayışı, həmçinin «yüksək yerlər» və ya «səmavi olanlar» kimi tərcümə olunur. Bu, xüsusilə Efeslilərə məktubunda vurğulanır. Məsih bu səmavi yerlərdə oturmuşdur, lakin Allah bizi də «Məsih İsada səmavi yerlərdə birlikdə oturtmuşdur» (Efeslilərə 1:20; 2:6). Allah bizi Məsihlə o qədər yaxından eyniləşdirmişdir ki, biz hələ yerdə olarkən xristianlığın səmavi xarakterini yaşaya bilərik.
Cənnət və cəhənnəm, görünməz olsalar da, Allahın Kəlamı qədər gerçəkdir. Cəhənnəm haqqında bilik bizi Xilaskar Allahla həqiqi bir əlaqəyə sövq etməlidir. Cənnət ümidi bizi burada cənnətin dəyərlərini nəzərə alaraq yaşamağa vadar etməlidir. Xristian yetkinliyimizin səviyyəsi nə olursa olsun, biz Salonikliləri təqlid edə bilərik, onlar Allaha dönərək «Oğlunu cənnətdən gözləyirdilər» (1 Saloniklilərə 1:10).
