Bu təntənəli fəsil təlimlərlə doludur və yaşadığımız ayrılıq dövründə çox lazımdır. Burada bir sıra mühüm məqamlar görünə bilər.
1. Allahın ibadəti insan icadlarından azad olmalıdır, ayə 1
Harunun iki oğlu, Nadab və Abihu, buxurdanlarını götürüb yandırılan qurbanlar qurbangahından başqa bir mənbədən odla yandırdılar və Rəbbin qarşısında buxur təqdim etdilər. Əvvəlki fəslin son ayəsində Rəbdən odun çıxıb yandırılan qurbanı və piyini yandırması haqqında oxuduğumuz çox təəccüblüdür. İbrani mətnində fəsil bölgüləri olmadığı üçün hekayə fasiləsiz davam edir.
Bu fakt iki gənc kahinin günahlarını daha da kəskinləşdirir, çünki Rəbb Özü qurbangahda Odunu yandırdıqdan dərhal sonra onlar buxur üçün başqa bir mənbədən odla öz odlarını yandırdılar. "Qəribə" kimi tərcümə olunan İbrani sözü yad və ya xarici deməkdir və "kənara dönmək" mənasını verən bir kökdən gəlir. İki gənc müqəddəs Rəbbə aid olan şeylərdən və Onun ibadətinin düzgün qaydasından kənara çıxaraq Onun qaydasına yad fikirlər gətirmişdilər. Bir neçə dəfə Rəbbin Özündən od göndərərək qurbanları yandırmaqla Öz razılığını göstərdiyini görürük. Bəziləri qurbanın qəbul edildiyini təsdiqlədi, Qabilə isə onun qurbanının qəbul edilmədiyi göstərildi. Əgər Rəbdən gələn od Habillərin qurbanını yandırdısa və bu, Qabilin qurbanından saxlandısa, bu kifayət qədər aydın olardı. Bu fikri dəstəkləyən heç bir mətn olmasa da, belə ilahi təsdiqlərin başqa nümunələrinin olmaması doğru deyil. Biz artıq 9-cu fəsildə birini qeyd etdik. Rəbbin odu Karmeldə İlyasın qurbanına və Süleymanın məbədin təqdis edilməsi zamanı təqdim etdiyi qurbanlara da düşdü (2 Salnamələr 7:1). Bu, təsdiq odunun Allahdan olması və yad odun icazəli olmaması prinsipini müəyyən edə bilər.
İki kahin arasında gizli razılaşma ola bilərdi. Oxuyuruq ki, onlar "hər biri öz buxurdanını götürüb içinə od qoydu". Ola bilsin ki, onlar bu məsələni müzakirə edib bu yeni ibadət üsulunu tətbiq etməyə razılaşmışdılar. Bu, onların fikri idi, Rəbbin əmri deyildi. Görünür, heç bir dəqiq əmr verilməmişdi, lakin onların günahı əmr olunmayanı etməkdən ibarət idi. Rəbbin ibadətinə dahiyanə insan fikirlərini daxil etmək, şübhəsiz ki, təhlükəlidir. Onlar hökmə məruz qaldıqdan dərhal sonra Musa bunun mənasını başa düşdü və dedi: "Rəbb belə dedi: Mənə yaxınlaşanlar arasında müqəddəs olacağam."
Rəbb Özü ibadətimizdə Ona nəyin məqbul olduğunu mükəmməl bilir və bizim icadlarımız bu sinfə daxil deyil.
2. Allahın ibadəti insan ilhamından azad olmalıdır, ayə 9
İki gənc kişinin qurbangahdan gələn odun yerinə qəribə odu əvəz etməyə cəhd etməsinin səbəbləri haqqında fərziyyələr irəli sürülmüşdür və bəziləri onların sərxoş olduqları və bu səbəbdən Rəbbin kahinlər çadırda xidmət edərkən spirtli içkilərin qadağan edilməsini tətbiq etdiyi qənaətinə gəlmişlər. Onlar sərxoş ola bilərdilər, əlbəttə, lakin Rəbbin kahinlər üçün yeni bir davranış qaydası gətirmək üçün belə bir səhvə ehtiyacı olduğunu düşünmək səhv olardı.
Həqiqət budur ki, müqəddəs Rəbbin kahinləri olaraq, onlar Rəbbin hüzurunda ayıqlıq və nizamlı davranışa ehtiyac duyduqlarını başa düşməli idilər. Belə sərxoşluğun təhlükəsi haqqında ən azı bir müqəddəs yazı nümunəsi var. Nuh bir qurbangah tikmiş və üzərində Rəbbə məqbul olan qurbanlar təqdim etmiş, sonra isə sərxoş olmuşdu.
İlahi xidmətdə belə davranışa yer ola bilməzdi. Spirtli içkilərdən başqa şeylər də belə insan stimulları təmin edə bilər və onlar bu gün xristian dairələrində hər yerdə görünür. Sözdə gospel-mahnıların köpüklü 'pop'u bir nümunə ola bilər. İlahi mənşəli olmayan, Ruhdan olmayan heç bir şey Allahın xidmətində yer ala bilməz. Bizə məsləhət görülür: "Şərabla sərxoş olmayın, lakin Ruhla dolu olun." Həvari mahnı oxumaqdan danışmağa davam edir və onun təklifləri arasında ruhani mahnılar var, dünyəvi mənşəli mahnılar deyil.
3. Allahın ibadəti insan şişirtməsindən azad olmalıdır, ayə 12
Mayanın təsiri yaxşı məlumdur. Matta 13-də ona fərqli məna vermək cəhdlərinə baxmayaraq, əksinə, universal olaraq pis bir məna daşıyır. Maya xəmirə qarışdırıldıqda, kütləni bürüyür və bütün kütləni şişirdir. Bu müqəddəs yazıda Rəbb onun xidmət edən kahinlər üçün istifadəsini qadağan edir.
İnsanı böyüdən və ya onun öz əhəmiyyəti hissini şişirdən heç bir şey Rəbbin hüzurunda qəbul edilə bilməz. Maya, pis təlim kimi düşünüldükdə, həmişə cismani insanı çox böyüdür. Allahın həqiqəti göstərir ki, o cür insan tamamilə kənara qoyulmuşdur, böyüdülməmişdir. İnsanın Allaha yaxınlaşmasında yeganə uyğun münasibət həqiqi itaətkarlıq və dərin təvazökarlıqdır. Allah Öz şöhrəti ilə maraqlanır (ayə 3) və Onun şərəfinə hər hansı bir şəkildə zidd olan və ya ona qarşı çıxan hər şey Onun müqəddəs hüzurundan qadağandır. Allah Öz evinin təlimatlarında qurbangahına pilləkənlərin olmamasını bildirmişdi.
Biz Ona ibadətdə alçaq yerdə yaxınlaşmalıyıq, bu da Onun hüzurunda bizim həqiqi yerimizdir. O, bizi ucaltmaq istədikdə, bunu Öz vaxtında edəcəkdir (1 Peter 5:6). Bu arada, Onun qarşısında bizim düzgün yerimiz şüurlu alçaqlıq və asılılıqdır.
4. Allahın ibadəti insan natəmizliyindən azad olmalıdır, ayələr 12-14
İnsanın təbiətcə natəmizliyi Allahın hüzurunda yer tapa bilməzdi. Biz orada yalnız təmizlənmiş insanlar kimi dura bilərik. Biz görürük ki, Yeşaya Rəbbi uca və yüksəldilmiş gördükdə özünü nə qədər natəmiz hiss edirdi. Eyub da, öz dövründə yer üzündə ən yaxşı insan olsa da, gözü Rəbbi gördükdə nə qədər natəmiz olduğunu hiss etdi.
Ölümcül ləkəmiz bizə kifayət qədər məlumdur; müqəddəs Allaha nə qədər də sonsuz dərəcədə çox! "Çox müqəddəs" (ayə 12), 'müqəddəs yer' (ayə 13) və 'təmiz yer' (ayə 14) sözləri Allahın xidmətində və Onun ibadətində təmizliyə ehtiyacı güclü şəkildə vurğulayır. Ətrafdakı dünyanın pozğun əməllərini Onun xidmətinə daxil etmək fikri tamamilə iyrəncdir.
5. Allahın ibadəti insan zəifliyindən azad olmalıdır, ayə 19
Harun və onun sağ qalan iki oğlu günah qurbanı ilə bağlı xidmətlərini yerinə yetirməmişdilər (ayə 16). Onun qanı müqəddəs yerdə səpilməmişdi, nə də onlar onun ətini orada yeməmişdilər. Harun və ailəsi onları dərin şəkildə təsir edəcək travmatik bir təcrübə yaşamışdılar, lakin onlara insan kədərinin normal ifadələrinə yol verməmək və Rəbbin evinin ətrafında qalmaq əmr edilmişdi (ayələr 6-7). Əhəmiyyətli dərəcədə, onlara məshin üzərlərində olduğu xatırladıldı.
Belə bir kədərin təzyiqi altında belə, onlar Rəbbin məsh edilmiş kahinləri kimi davranmalı və təbii hisslərin Onun kahinləri kimi xidmətlərinə və Onun müqəddəs hüzuruna daxil olmasına icazə verməməli idilər. Lakin Musa, insan olduğu üçün, yəqin ki, öz zəifliyini və uğursuzluğunu hiss edərək, qardaşının və oğullarının, iki gənc kahinin uğursuzluğunu başa düşdü və Harunun xahişi ilə yumşaldı (ayə 19). Lakin, mətndə gördüyümüz kimi, onların etmədikləri əslində Rəbbin əmri idi və onlar başqa nə olursa olsun, bu təlimatlara tabe olmalı idilər. Ölənlər Rəbbin əmr etmədiyini etmişdilər; Harun və digər oğulları Rəbbin əmr etdiyini yerinə yetirməmişdilər.
Lakin insan zəifliyi, nə qədər başa düşsək və onunla damğalansaq da, Allahın xidmətində yer tapa bilməz. Xidmət edən kahinlər günah qurbanının ətini yeməli idilər. Qurbanı yeməklə, qurbanı doğuran günahda özlərini millətlə eyniləşdirmək onların vəzifəsi idi. Belə bir hərəkət Nadab və Abihunun günahının şəraitində çox təsirli əhəmiyyətə malik olardı.
Onların itaətsizliyini təşviq edən üsyan onların öz ürəklərində asanlıqla mövcud ola bilən və beləliklə asanlıqla inkişaf edə bilən bir insan xüsusiyyəti idi. Onlar bundan xəbərdar olmalı və müqəddəs yerdə günah qurbanını yeməli idilər. Bu, bizə təntənəli həqiqəti vurğulayır: "> Kim dayandığını düşünürsə, yıxılmasın deyə diqqətli olsun" (1 Korinflilərə 10:12). Əziz bir qardaşı məğlubiyyətə aparan günah asanlıqla mənim öz yıxılmama səbəb ola bilər. Günah qurbanını yemək bu həqiqəti zehnimizdə canlı saxlayardı.
Daha bir məqam qaldırılan sinə və qaldırılan çiyinlə bağlı qeyd edilə bilər (ayələr 14-15).
Kahinin özünü təmin etmək üçün ehtiyac duyduğu qida burada tapılır. Qurbanın sinəsindən götürülən qaldırılan sinə, Rəbbin Ataya olan sevgi dolu sədaqətini və Atanın Ona verdiyi işi tamamlamağı vurğulayır. O, Onun iradəsini yerinə yetirmək üçün gəlmişdi və bu, bildiyimiz kimi, Onu çarmıxa aparacaqdı. Onu ora getməyə, belə bir təcrübənin gətirəcəyi hər şeyə dözməyə imkan verən, Ataya olan dərin və əbədi sevgisi idi.
Kahinlər bunu qəbul edib onunla qidalandıqca, ruhları onunla təmin olunur və hissləri qidalanır. Sonra qaldırılan çiyin də müqəddəs yerdə yeyilməli idi.
Tez-tez qeyd olunur ki, qurbanın bu hissəsi onun gücünü vurğulayır. Bu, həqiqətdən uzaq deyil; lakin öküzdəki ən güclü əzələ böyük bud əzələsidir və öküzün çəkmək üçün böyük gücü oradadır. Lakin çiyin əzələləri ön hissələrdir və bu güclü əzələlər öküzün çəkmə gücündə müəyyən rol oynasa da, hərəkət istiqamətini də idarə edirlər. Rəbb İsa haqqında deyilə bilər ki, o, "üzünü Yerusəlimə getməyə qətiyyətlə qoydu". Bu, Onun sədaqətinin gücünü və istiqamətini vurğulayır.
Bu, xidmət edən kahin üçün qiymətli qidadır və Onun Allahı və Atasına kahinlər olaraq, hisslərimizin qorunması və yolumuzun istiqamətinin Allaha xoş olması üçün belə qida ilə qidalanmalıyıq, çünki biz burada Rəbb İsa kimi yaşamalıyıq.
