Məqalələrə qayıt

Müqəddəs Yazıları Açmaq: Pavelin Fessalonikidəki Xidməti

Alfred Bouter
Müqəddəs Yazıları Açmaq: Pavelin Fessalonikidəki Xidməti
5 may 2025
24 Dəqiqə oxu

, etibarlı tarixçi və Pavelin əməkdaşı Luka yazdı Lukanın İncili və Həvarilərin İşləri. O, Yeni Əhdə digər yazıçılardan daha çox söz əlavə etmiş və Pavelin xidmətini təsvir etmək üçün xüsusi terminlər və ifadələr istifadə etmişdir. Bu iki qulun əla münasibətləri var idi, çünki hər ikisi səmavi Rəbbinə hörmət etməyə idilər.

Lukanın diqqətlə seçdiyi sözlərə xüsusi diqqət yetirməliyik, çünki böyük Natiqdir. O, Peteri və Paveli, eləcə də bir çox başqalarını insanlarla danışmaq, etmək, öyrətmək, ruhlandırmaq və nəsihət etmək üçün göndərdi. Luka bu şeyləri bütün iman edənlərin xeyrinə qeyd etdi. bu gün də yazılı Söz və Allahın Ruhu vasitəsilə işini davam etdirir.

Gəlin Allahın Sözünün necə çatdırıldığını və qəbul edildiyini qısaca nəzərdən keçirək, -dəki əsas ifadələrdən praktiki dərslər çıxaraq. Kontekst, , Pavelin ikinci missioner səyahətini təsvir edir. Səyahət zamanı Məsihin şöhrəti Allahın Sözünün təqdimatında və onun təsirində nümayiş olundu. haqqında mesaja iki reaksiya var idi: onu imanla qəbul etmək () və ya Məsihi və Müqəddəs Yazıları (). Bütün bu müddət ərzində, Pavel Sözü edərkən, şöhrətlənmiş onda və onun dinləyicilərində işləyirdi və O, bu gün də insanlarda eyni şeyi edir.

Bəzi Əsas İfadələr

Aşağıdakı açar sözlər yazılı Sözün əhəmiyyətini və təsirlərini nümayiş etdirir:

  • etmək – İnteraktiv tədqiqat, suallar vermək və onlara cavab vermək ();
  • Açmaq – Müqəddəs Yazılar açılması və açılması lazım olan bir anbardır (v.3);
  • Təqdim etmək – İsanın Allahın Sözünə görə həqiqətən olduğuna dair əsas sübutlar vermək (v.3);
  • Elan etmək – Nazaretli İsanın olduğunu ictimaiyyətə elan etmək (v.3);
  • İnandırılmaq – Allahın Sözünə əsaslanan iman, Müqəddəs Ruhun işi ilə inandırılmağa gətirib çıxarır ki, bu da Məsihlə ictimai identifikasiyaya səbəb olur (v.4);
  • Qəbul etmək – Müqəddəs Yazıların imanla və könüllü ürəklə qəbul edilməsini vurğulamaq (v.11);
  • Yoxlamaq – Allahın Sözünü hər gün oxumaq, təbliğ edilənləri qiymətləndirmək üçün fərqləndirmə qabiliyyəti verir (v.11);
  • İnanmaq – Sözə etibar etmək (v.12), iman itaətdə özünü göstərdiyi kimi (İbranilər ).

1. Müqəddəs Yazılardan Edildi

“Pavel adəti üzrə onların yanına getdi və üç günü onlarla Müqəddəs Yazılardan etdi” ( NKJV). Həvari adətən əvvəlcə yəhudilərin yanına gedir () və onlara Müqəddəs Yazıları təqdim edirdi. Bu kontekstdə Luka tez-tez “ etmək” (Yunanca: dialégomai), bəzən “mühazirə oxumaq” kimi tərcümə olunan sözü istifadə edirdi. 1 Bu, dialoq və ya mübahisə ideyasını ifadə edir. Sinaqoqdakı insanlarla qarşılıqlı əlaqələrində Pavel adətən Əhdi-Ətiqin yunan tərcüməsindən sitat gətirirdi. O, arqumentlərini insan ənənələrinə, şərhlərinə və ya digər mənbələrə əsaslandırmırdı, baxmayaraq ki, bəzən onlardan sitat gətirirdi. Axı, yəhudilər Kitabın insanları idi, görə də onlarla Müqəddəs Yazıları istifadə etmək məntiqli idi.

İmansız qeyri-yəhudilərə müraciət edərkən, Pavelin ilkin yanaşması fərqli idi. İlk səyahətində bütpərəst bir kütlə ilə qarşılaşarkən (), Pavel haqqında Müqəddəs Yazıları istifadə etmədi, nə də Afinadakı filosoflarla danışarkən (17:16-31). Onların Allahın Sözü haqqında heç bir bilikləri yox idi. Bu vəziyyətlərdə həvari Yaradanla əlaqəli biblik arqumentlərdən istifadə etdi, çünki hər bir insanın Yaradan-Allahına hesabat vermək qabiliyyəti var ().

Sinaqoqlarda yəhudi insanlarla və prozelitlərlə2 qarşılıqlı əlaqələrində Pavel Məsihin nümunəsini izlədi, çünki O, tez-tez Müqəddəs Yazılara istinad edirdi (-ni nəzərdən keçirin). Dirilişindən sonra Emmausdan olan iki şagirdlə və Yerusəlimdəki On Birlə etdi (), Müqəddəs Yazıların Onun haqqında olduğunu göstərdi. Rəbbin nümunəsi düzgün yanaşmanı göstərir.

“Müqəddəs Yazı” (Yunanca: graphē) Həvarilərin İşlərində dəfə, tək və ya cəm formada rast gəlinir (, ,35, ,11, ,28). Müqəddəs Yazıların əhəmiyyəti tez-tez xoş xəbəri təqdim edərkən də vurğulanır (bax ; ).3

2. Müqəddəs Yazıları Açdı

“Açmaq” feli – gözlərin, qulaqların və ya ürəyin – hərfi mənasından başqa, ağlı açmaq simvolik mənasını da daşıyır. Yəni, kiməsə anlamağa imkan vermək. Müqəddəs Yazıları açmaqla əlaqədar olaraq, bu, gizli və ya olanı üzə çıxarmaq deməkdir. Kontekstindən asılı olaraq, fel dianoígō 4 açmaq, izah etmək və ya şərh etmək deməkdir. -də Luka bu mürəkkəb felin xüsusi bir zamanını istifadə etdi ki, davam edən bir prosesi göstərsin, Pavel üç ardıcıl günü Allahın Sözünü “açarkən” bunu edirdi. Bu, Müqəddəs Ruhun gücü ilə Müqəddəs Yazıları açmağın5 davamlı bir prosesini göstərir.

3. Məsihin Ölümü Və Dirilişi Müqəddəs Yazılardan Sübut Edildi

Pavelin Fessalonikidəki xidmətində üçüncü açar söz “sübut etmək” idi. Luka yazdı ki, Pavel “Məsihin əzab çəkməsi və ölülərdən dirilməsi lazım olduğunu sübut edir və deyirdi: ‘Sizə elan etdiyim bu İsa Məsihdir’” ( ESV). 3-cü ayənin əvvəlindəki “sübut etmək” feli “təqdim etmək”, “qarşıya qoymaq”, “tapşırmaq”, “etibar etmək”, “təşkil etmək” və ya “tövsiyə etmək” kimi də tərcümə oluna bilər.6 Luka eyni kök formasını (Yunanca: títhēmi) lakin fərqli bir ön şəkilçi ex, yəni “dən” ilə Priskilla və Akvilanın Rəbbin yolunu Apollosa Müqəddəs Yazılardan izah etməsi üçün istifadə etdi (). O, həmçinin Pavelin Romadakı yəhudi liderlərə izahatları () və Peterin Yerusəlimdəki yəhudi liderlərlə müzakirələri () üçün də eyni şeyi etdi.

-də Luka bu xüsusi kök formasını (títhēmi), para ön şəkilçisi ilə birlikdə, Pavelin Müqəddəs Yazılardan dəlillər toplusu qoyduğunu vurğulamaq üçün istifadə etdi. Öz nitqində həvari Məsihlə bağlı əsas arqumentlər və təkzibedilməz nəticələr çıxara biləcəyi möhkəm bir əməliyyat bazası qurdu. Eyni fel “nümayiş etdirmək” kimi də tərcümə oluna bilər və Luka baş verənləri qısaca ümumiləşdirmək üçün onu istifadə etdi. Pavelin Fessalonikidəki yəhudilərlə müzakirələri (v.2) kifayət qədər uzun müddət davam edə bilərdi. Həvari arqumentlərinin Müqəddəs Yazılara əsaslandığını və müxtəlif nəzəriyyələrinə deyil, göstərə bildi.

Ravvinlər Məsihin əzabları haqqında peyğəmbərlikləri və Onun şöhrətləri ilə bağlı digər peyğəmbərlikləri iki Məsihin olması lazım olduğunu iddia edərək aydınlaşdırmağa çalışdılar: “ Ben Yusuf” – əzab çəkən və “ Ben David” – şöhrətli və hökmran . Peyğəmbərlər bu zahiri paradoksla mübarizə apardılar, lakin onlara Müqəddəs Yazıların eyni Məsihin iki fərqli gəlişinə istinad etdiyi aşkar edildi (). Peter həmçinin yazdı ki, mələklər, heyran qalmış müşahidəçilər kimi, bu şeylərə böyük maraq göstərirlər, baxmayaraq ki, onların bunlarda birbaşa iştirakı yoxdur (v.12; bax ).

İnsan səhvi və sərtləşməsi, hətta şagirdlərin ürəklərinin sərtləşməsi səbəbindən, İsa onlara, dirilişindən əvvəl və sonra (), əzab çəkəcəyini, öləcəyini və yenidən diriləcəyini və yalnız bu şəkildə nəhayət şöhrətinə daxil olacağını izah etdi. Diriliş günündə mələklər eyni nöqtəni təsdiqlədilər ().

Paul öz Ustadının nümunəsini izlədi və sübut edə bildi ki, Allahın planına görə əziyyət çəkməli, ölməli və ölülər arasından dirilməli idi. Sonra Paul izah etdi ki, İsa Məsihdir. üzündə olarkən, bir çox yollarla olduğunu göstərmişdi. O, bunu təsdiqləmək üçün kifayət qədər dəlil gətirdi, müxtəlif nəzəriyyələrinin səhvlərini ifşa etdi. baxmayaraq, bütün dəlillər rədd edilmişdi və bu sərtləşməyə görə (-yə baxın), öz dövrünün insanlarına dedi ki, O qayıdanda Onu qəbul edənə qədər Onu bir daha görməyəcəklər (; ; -a baxın).

Onların rədd etməsinə baxmayaraq, Allahın proqramı həyata keçirildi () və Rəbbimiz İsa Məsihin dirilməsindən və ucaldılmasından sonra O, göydən Müqəddəs Ruhu göndərdi (33-cü ayə). Allahın Ruhu, şöhrətlənmiş adından, vasitəsilə, millətə Allahın lütfünün ikinci təklifini təqdim etdi, baxmayaraq ki, onlar öz Məsihlərini qovmuşdular. Təəssüf ki, bu təklif də rədd edildi, bu, Stefanın daşqalaq edilməsi ilə kulminasiya nöqtəsinə çatdı (Həvarilərin İşləri 7). Lakin Müqəddəs Ruh, Yerusəlimdən uzaqda belə, bir çox sinaqoqlarda seçilmiş xalqa verməyə davam etdi. O, bunu Paul vasitəsilə etdi, əvvəlki təqibçi, onu ikinci milli rədd etmədən sonra çağırmışdı. Bu əvvəlki rəqib Məsihin elçisi olmuşdu və indi İsanın Allahın Oğlu və olduğunu açıq şəkildə təsdiqlədi (,22). Paul əsasən Rəbbin üzündə elan etdiyi eyni mesajı təqdim etdi, Yəhyanın İncilində ümumiləşdirildiyi kimi, “Bunlar yazılmışdır ki, İsanın , Allahın Oğlu olduğuna inanasınız və inanaraq Onun adında həyatınız olsun” (). Luka Paulun mesajını üç nöqtədə ümumiləşdirdi: İsanın əziyyətləri, Onun dirilməsi və Onun kimi kimliyi. Məsihin Müqəddəs təsvirini müəyyən etdikdən sonra Paul bu şeylərin İsanın şəxsində və işində yerinə yetirildiyini təsdiqlədi.

4. Müqəddəs Yazılara Görə Elan Edildi

“Elan etmək” feli ictimai şəhadəti ifadə edir, necə ki, gələn Padşahın carçısı öz xidməti zamanı vermişdi. Bəziləri bu feli “vəz etmək” kimi tərcümə edir ki, bu da bizə xütbəni düşündürür, lakin “elan etmək” daha çox şeyi nəzərdə tutur.

indi, ölülər arasından dirilməsi nəticəsində, göydə və üzündə bütün hüquqlara malikdir, çünki bütün güc və ya səlahiyyət Ona verilmişdir (; ). görə də, Paul İsanın , Allahın Məsh edilmişi olduğunu elan etdi. “Elan etmək” Məsihin səlahiyyətinin ictimai bəyanatına aiddir və onu tanımaq və ya qəbul etmək çağırışını nəzərdə tutur. Bir vaxtlar , indi bütün səlahiyyətlərə malik olan Nazaretli İsanın hüquqları qəbul edilməlidir. Heç bir insan bu öhdəlikdən deyil, hətta düşmüş mələklər də bunu qəbul etməli və İsanın olduğunu açıq şəkildə etiraf etməlidirlər (Filippililərə ). Bütün imanlılar Onun rədd edildiyi dövrdə Onun hüquqlarına tabe olaraq və onları elan edərək Məsihi şərəfləndirə bilərlər, baxmayaraq ki, O, hələ bu dünya və ya Onun üzündəki xalqı tərəfindən ictimai şəkildə hörmət görmür.

5. Müqəddəs Yazılarla İnandırıldı

Paulun Salonikidəki xidməti nəticəsində sinaqoqdakı yəhudilərin bir hissəsi, eləcə də sinaqoqa gələn Allahdan qorxanların çoxu inandırıldı və ya razı salındı, bəziləri isə prozelitlər idi (). Onlara üçüncü bir qrup da qoşuldu: bütlərindən Allaha dönən bir çox görkəmli qadınlar olan qeyri-yəhudilər (1 Salonikililərə ). Paulun ilk missioner səfəri zamanı da eyni reaksiya baş verdi, bir çoxları “inandırıldı” ( NKJV). Luka “inandırmaq” felini (Yun. peíthō) əks nəticələri göstərərkən istifadə etdi: yəhudi rəqiblər Paul və Barnabaya qarşı kütlələri inandırmağı bacardılar (), Paulun xidmətinin müsbət təsirləri isə üstünlük təşkil etdi. Paulun Korinfə sonrakı səfəri (,4) və üçüncü missioner səfəri () zamanı da vəziyyət eyni idi. Efesdəki böyük qarışıqlıqda iş böyük düşmənçiliklə qarşılandı, çünki bir çox insanın Paul və xristianlar tərəfindən inandırıldığına dair ittihamlar səsləndirildi (26-cı ayə).

Bəs siz, əziz oxucu? İnandırılmağa ehtiyac var. Paulun Romaya məhbus kimi gəlişindən çox sonra, o, əvvəllər izlədiyi eyni yanaşmanı davam etdirdi, yəhudi liderlərini Məsihə inanmağa inandırmağa çalışdı. O, Əhdi-Ətiqi əsas götürdü və bir daha nəticələrdə diqqətəlayiq bir fərq oldu, bu, dinləyicilərin mesajı qəbul etmək üçün imanının olub-olmamasından asılı idi (). Bir neçə il əvvəl, yarı-yəhudi olan Kral Aqrippa inandırılmadı, çünki o, görünür, xristian olmaq istəmirdi (, ; -ya baxın). Doğru növ inam, inandırılma,7 imanla bağlıdır (Romalılara ). Lakin Aqrippa inanmadı, çünki öz düşüncələrinə güvəndi. İman, insanın bütün etibarını Allaha qoymasını nəzərdə tutur. inamı və imanı Allaha etibar etməklə, Rəbbimiz İsanın üzündə olarkən nümayiş etdirdiyi bir inam və asılılıqla əlaqələndirir. Həqiqi iman və itaət birlikdə gedir (, ).

Paulun Salonikidəki xidməti nəticəsində bəzi yəhudilər, eləcə də “dindar yunanların böyük bir kütləsi və az olmayan görkəmli qadınlar” inandı (). Eyni ayə onların “Paul və Silasa qoşulduğunu” deyir ki, bu da inanan bu üç qrupdan olan insanların vəftiz olunduğunu və İsanın şagirdləri olduğunu nəzərdə tutur (). Lakin bu, inanmayan yəhudilərin qısqanclıq və ya həsəd (, , , ; ; Filippililərə ; 1 Salonikililərə -ya baxın) ilə qızışdırdığı şiddətli müxalifətə səbəb oldu. Paul və Silası tapmağa çalışaraq, onlar Jasonun evinə hücum etdilər, çünki o, bu yadları qəbul etmişdi. Onları tapmayaraq, qəzəbli yəhudilər Jasonu və bəzi imanlıları tutdular və onları yerli hakimiyyət orqanlarının və ya şəhər məmurlarının (Yun. polytárchas) qarşısına sürüyüb apardılar. Bu termin xüsusilə Makedoniyada istifadə olunurdu ki, bu da Lukanın dəqiq qeyd etmə tərzini göstərir. Paulun olan () yəhudi adı ilə əlaqəli olan bir Hellenistik yəhudi idi və Paulun qohumu ola bilərdi (Romalılara ). yəqin ki, yeni yaranan cəmiyyətə də ev sahibliyi etdiyi üçün, bir neçə qardaşla birlikdə – hamısı yeni imanlılar idi – hakimlər qarşısında ittiham edildi (; 1 Salonikililərə 1–2-yə baxın).

Xalqın (Yun. dēmos)9 qarşısına çıxarılan imanlılar rəqibləri tərəfindən Romaya qarşı üsyanın bir hissəsi olmaqda ittiham edildi, “dünyanı10 alt-üst edən bu adamların” rəhbərliyi altında ( ESV). Hüquqi mənada bunlar yalan ittihamlar idi, lakin əxlaqi nöqteyi-nəzərdən onlarda bir qədər var idi. Xoş xəbər, ikinci İnsanla əlaqəli və yeni olanı təqdim etməzdən əvvəl, ilk insanın nə olduğunu və nəyi təmsil etdiyini kənara qoymağı nəzərdə tutur (Romalılara 5-ə baxın). Adəmin yerinə və onun düşmüş nəslinin yerinə, İncil “başqa bir İnsan” və Onunla əlaqəli olanı təqdim edir ki, bu da hər şeyi alt-üst etməyi nəzərdə tutur.

Bundan əlavə, -dəki ittiham, düşmənin etdiyi hər şeydə olduğu kimi, və yalanın qarışığı idi. Xristianlar Sezarın fərmanlarını pozmur və ya başqa bir padşahın rəhbərliyi altında üsyan başlatmırdılar. Bu, Rəbbin qarşısında yalan yerə ittiham olunduğu qiyam olardı (). İttiham, xristianların başqa bir padşaha,11 İsaya aid olması baxımından doğru idi – lakin imperatora qarşı üsyan başlatmaları baxımından deyil (həmçinin Romalılara ; -yə baxın). Bir gün, də çox tezliklə, Allahın ürəyinə görə olan hər şeyi qaydaya salacaq. Əslində, O, hər şeyi və hər kəsi Allaha tabe etmək üçün hər şeyi alt-üst edəcək.

Bu arada, Salonikidəki düşmənlər kütləni və yerli hakimiyyət orqanlarını narahat etmək üçün kifayət qədər danışmışdılar (). öz mərhəmətində Paul və xristianlara nəzarət etdi, beləliklə onlara heç bir real zərər verilmədi (9-cu ayə). və digərlərinin ödəməli olduğu təminat depozitinin şərtləri, çox güman ki, Paul və Silasın ərazini tərk etməli və oradan uzaq durmalı olduğunu nəzərdə tuturdu. görə də, imanlılar onları yola saldılar və onlar öz təhlükəsizlikləri üçün səyahət etdilər (10-cu ayə).

6. Müqəddəs Yazıları Sevə-Sevə Qəbul Etmək

Paulun Allahın Kəlamını təqdim etməsinə qarşı çıxmaq həvari və onun yoldaşları və Timoteyin Bereyaya getməsinə səbəb oldu (10-cu ayə). Orada Allah, Kəlamının yayılmasının dayandırıla bilməyəcəyini göstərdi (, , ; -a baxın). Əvvəllər, Stefanın ölümündən sonra şiddətli təqib başlamışdı, lakin bu, İncil mesajının toxumunun daha da yayılmasına səbəb olmuşdu. Rəbbin Salonikidəki yeni imanlıların bu təqibinə icazə verməsinin səbəblərindən biri də mesajın başqa yerlərə də çatması idi. Başqa bir məqsəd də yeni imanlıların özlərini Rəbbə həsr etmələrinə və böyümələrinə səbəb olmaq ola bilərdi (Romalılara ; ).

Hər halda, Paul və yoldaşları Salonikidən təxminən 50 cənub-qərbdə yerləşən Bereyaya gəldilər və o, adəti üzrə sinaqoqa getdi. Salonikidəki yəhudilərin əksəriyyəti Paulun mesajına qarşı çıxmışdı, lakin Bereyadakı yəhudi dinləyiciləri fərqli bir münasibət göstərdilər və onu və onun xidmətini qəbul etməyə hazır idilər. Luka onların düşüncə tərzini Salonikidəkilərdən daha nəcib olduqlarını və Kəlamı “bütün həvəslə” qəbul etməyə hazır olduqlarını qeyd edərək təsvir etdi (). Salonikanın əhəmiyyətli şəhərindəki yəhudi əhalisi ilə belə olmamışdı, əlbəttə ki, həqiqi xristian olmuşlar istisna olmaqla (1 Salonikililərə ).

Bereyadakı yəhudilər hər gün Müqəddəs Yazıları “bu şeylərin belə olub-olmadığını öyrənmək üçün” araşdırırdılar ( NKJV). Bu ayə Allahın Kəlamına iki fərqli terminlə istinad edir:

  • – Paulun təqdim etdiyi və Bereyalıların Allahın Kəlamından yoxladıqdan sonra qəbul etdikləri konsepsiya və mahiyyəti vurğulayır.
  • Müqəddəs Yazılar – onların Allahın yazılı Kəlamına güvəndiklərini vurğulayır.

Bundan əlavə, Bereyalılar Kəlamı ruhani həvəs və şövqlə araşdırdılar. Onların Allahın canlı Kəlamını qəbul etmələri və hörmətlə yanaşmaları Simeonun körpə İsanı qucağına almasını, sözün əsl mənasında “qəbul etməsini” xatırladır (). Bereyalılar Kəlamı hörmətlə və sevgi ilə qəbul etdilər və onu həqiqətən mənimsədilər – təbii insanın edə bilmədiyi bir şey (). Salonikidə həqiqi imanlı olmuşlar Bereyalıların etdiyi eyni şeyi etmişdilər. Onlar da Paul və yoldaşları tərəfindən təqdim olunan mesajı Allahın Kəlamı kimi qəbul etmişdilər12 ki, bu da əksəriyyət onu rədd etsə də, böyük nəticələrlə işləmişdi (1 Salonikililərə ; ).

7. Müqəddəs Yazıları Hər Gün Araşdırmaq

Bereyalılar “bu şeylərin belə olub-olmadığını görmək üçün hər gün Müqəddəs Yazıları araşdırırdılar” ( ESV). Fel forması onların bunu sistematik şəkildə etdiklərini göstərir. Onlar Allahın Kəlamı ilə məşğul idilər, yalnız oxumaq, təkrarlamaq və ya əzbərləmək deyil – hamısı çox vacibdir – həm də Müqəddəs Yazıları Müqəddəs Yazılarla müqayisə edirdilər, bu da ruhani şəkildə edilirdi. Bu, bu növ araşdırmanın həqiqi imanlılar tərəfindən edildiyini nəzərdə tutur, çünki Kəlam “ruhani şəkildə dərk edilməlidir” (). Başqa sözlə, Bereyadakı yeni imanlılar Paulun etdiyi şeyi öyrəndilər, yəni İsanı İbrani Müqəddəs Yazılarından kimi təqdim edərkən, yunan tərcüməsindən istifadə edirdilər, çünki İmperiyasındakı bir çox yəhudi yunan dilini daha bilirdi. Beləliklə, onlar Paulun yanaşması kimi, Allahın Kəlamını araşdırmağa, qiymətləndirməyə, müqayisə etməyə və tədqiq etməyə başladılar. Bu yeni imanlılar öz növbəsində başqalarına öyrədə bildilər, necə ki, Salonikililər öyrənmişdilər və Paul Timoteyə təlimat vermişdi (1 Salonikililərə , ; ). Bunlar yetkinliyə doğru ruhani böyümənin gözəl nümunələridir ki, bu da Paulun bütün imanlılar üçün xidmətinin vacib məqsədidir ().

“Hər gün” ifadəsi Yeni Əhddə 17 dəfə13 rast gəlinir və bu, bizə vacib dərslər verir. Bu termin bir çox hissələrində tapılır, gündəlik olaraq Allahla ünsiyyətin vacibliyini vurğulayır, və Allahın hikmətinə qulaq asmaq kimi (; Süleymanın Məsəlləri ). Allahın Kəlamına gəldikdə, “Müqəddəs Yazı(lar)” sözünün yunan mətnində 50 dəfə istifadə edilməsi onun əhəmiyyətini göstərir, “” sözünün isə daha çox dəfə rast gəlinməsini demirəm.

-də Luka Bereyalıların gözəl nümunəsini ümumiləşdirdi ki, onlar Allahın Kəlamının gətirdiyi sevinci tapmışdılar, necə ki, zəburçu çoxdan ifadə etmişdi:

Sənin Kəlamına sevinirəm, böyük xəzinə tapan kimi ( NKJV).

Qoy biz də bu nümunələri izləyək və bu gözəl xüsusiyyətləri nümayiş etdirək.

Vurğulamaq olar ki, Bereyadakı yəhudilər Salonikidəkilərdən daha nəcib düşüncəli idilər, onların bir çoxu qərəzli və dözümsüz idi. Bu, onların şərəfli münasibətini təsvir edir. Onlar Kəlamı qəbul etdilər, Paul üçün qapını açaraq ürəklərinin cavabını göstərdilər. Bunu edərək, onlar Kəlamı, Loqosu, ən böyük Qonağı, Allahın Kəlamını lazımi hörmətlə qəbul etdilər. Paul daha sonra yazdı: “ görə də İsa Məsihi qəbul etdiyiniz kimi, Onda gəzin” (). Bereyalılar bunu bütün həvəslə və ya hazırlıqla etdilər, ürəkləri yanmağa başladığı üçün güclü bir arzuya sahib idilər, necə ki, Emmausun iki şagirdi dirilmiş Rəbbi içəri gəlməyə dəvət edərkən (). Onların yazılı Kəlamla məşğuliyyəti gündəlik bir məşq idi ki, bu da daha praktik dərsləri nəzərdə tutur.

Onlar Müqəddəs Yazıları araşdırırdılar, daha çox öyrənmək arzusu ilə davamlı bir axtarışda idilər (), dərin və davamlı maraqlarını göstərirdilər. Belə bir axtarış həmişə davam edəcək. Bereyalılar yazıları və ya insan tərəfindən yaradılmış sözdə şifahi ənənələri axtarmırdılar, lakin onlar Allahın Kəlamı ilə məşğuliyyətlərinin Mənbəyi və Obyekti kimi sıx məşğul idilər (; -ə baxın).

8. Müqəddəs Yazılara İnanmaq və İtaət Etmək

Salonikililərin bəzilərində də gördüyümüz kimi, bu cür iman inamı Bereyadakı bir çox yəhudini xarakterizə edirdi, onlar Müqəddəs Yazıları qəbul etməyə böyük istək göstərirdilər. Romalılara Kəlamı eşitmək və qəbul etmək ilə imanla cavab vermək arasındakı əlaqəni izah edir. Eyni fəsil ürəkdə inanılanla ağızla etiraf edilən arasındakı əlaqəni təsdiqləyir (9-11-ci ayələr). Bundan əlavə, belə bir etiraf ilə Salonikidəki və Bereyadakı imanlıların sonrakı ictimai identifikasiyası arasında sıx bir əlaqə var, çünki onlar hər ikisi Paul və onun yoldaşlarına qoşuldular. Bu, Yaqubun nəsihətinə görə, “Kəlamın icraçıları olun, yalnız dinləyiciləri deyil, özünüzü aldatmayın” (). Lakin hər iki şəhərdə də inanmayan yəhudilər yeni imanlılara qarşı çıxdılar və onları təqib etdilər (,13).

İman, Özünü açdığı kimi, Allaha güvənmək deməkdir. Bu yeni xristianlar, bu gün də bir çox yəhudinin etdiyi kimi, Allahın vəhyinə inanırdılar. Onlar başa düşürdülər ki, Özünü Patriarxlara açan eyni Allah, Özünü Oğlunun missiyasında da açmışdır. Təəssüf ki, bir çox yəhudi Allahın həqiqətinin və vəhyinin bu inkişafına inanmır, deyilənlərin əksinə. Lakin Bereyadakı möminlər bu ilahi missiyaya düzgün cavab verdilər, çünki inanmaq itaət etmək deməkdir (; , ). Bu ilə bağlı Yəhyanın yekun bəyanatı çox faydalıdır: “Bunlar yazılmışdır ki, İsanın , Allahın Oğlu olduğuna inanasınız və inanaraq Onun adı ilə həyata sahib olasınız” ().

− -İsa, − Allahın Oğludur və imanımızın Obyekti və Mərkəzidir, “izzət və şərəf tacı qoyulmuş” Bəşər Oğludur (). O, Həvarilərin İşləri kitabının əsas mövzusudur. Onun əzabları və Müqəddəs Yazıların yerinə yetirilməsində dirilməsi Həvarilərin İşləri kitabında fərqli şəxs – İsa, Peter, Stefan, , , Pavel, – tərəfindən, Yerusəlimdən Romaya qədər bir çox fərqli hallarda təqdim olunan mövzulardır. görə də iman, yeni bir fəlsəfəyə, bir ideyaya, dinə və ya teologiyaya güvənmək kimi deyil, əksinə İsanın Özünə, həqiqi və diri Allaha güvənməkdir. Qeyd etmək lazımdır ki, Nəsrətli, lakin Beytlehemdə doğulmuş təvazökar İsa – Onun adı “Yahve xilasdır” deməkdir – Allahdır, əbədi Atanın əbədi Oğludur. Yəhyanın İncilindən başqa, İbranilərə Məktub Onun şəxsiyyətinin böyüklüyünü daha anlamaq üçün xüsusi kömək göstərir. Bu anlayışlar insan intellektinin başa düşə bilməyəcəyi bir çox sirri ehtiva edir, lakin iman onları qəbul edir və ibadət edir!

SON QEYDLƏR

  1. Bu fel Həvarilərin İşləri kitabında on dəfə (,17, ,19, , ,9, ,25) rast gəlinir və həmişə Pavelin xidməti ilə əlaqələndirilir. Daha üç dəfə (; İbranilərə ; ) rast gəlinir.
  2. Bunlar Allahın üzündəki xalqına maraq göstərən və müxtəlif dərəcələrdə onların dininə qoşulan qeyri-yəhudilər idi. Qadınlar kişilərdən daha çox, çünki yəhudilikdə kişilərlə məhdudlaşdırılmışdı və hələ də belədir.
  3. “Müjdələmək” feli (Yunanca euaggelízō) Müqəddəs Yazılara uyğun olaraq, Allah adından xoş xəbər mesajını çatdırmaq deməkdir. Həvarilərin İşləri kitabında Pavel ilə əlaqədar dəfə istifadə olunur (, ,15,21, , , ).
  4. Lukanın yazılarında dəfə (; , , ) və -də bir dəfə rast gəlinir.
  5. Bu felin sadə forması (ön şəkilçisiz dia) Yeni Əhddə 77 dəfə (məsələn, , , ) rast gəlinir və tez-tez açıq (və ya açılmış) , , gözlər, və ya rulon anlayışı ilə əlaqələndirilir.
  6. “Təqdim etmək,” “qoymaq” və ya “sübut etmək” feli (Yunanca paratíthēmi) bir çox hissələrdə rast gəlinir (; , ; , , , , ; , , , ; ; ; ; ). -də “sübut etmək” kimi tərcümə olunan fel fərqlidir (Yunanca sumbibázō) və bu Yeni Əhddə dəfə rast gəlinir.
  7. Qeyd etmək olar ki, “itaət etmək” və ya “inandırılmaq” (Yunancapeíthō) feli Həvarilərin İşləri kitabında 17 dəfə rast gəlinir (,39, , , , , , ,26, , , ,28, , ).
  8. Burada Luka “qəbul etmək” (Yunanca hupodéchomai) felini və Zakkusun Rəbbi necə qəbul etdiyini təsvir etmək üçün istifadə etdiyi kimi istifadə etmişdir (, ). Bu, qonağı qarşılamaq və ya qonaq etmək deməkdir.
  9. Yalnız Həvarilərin İşləri kitabında (, , ,33) rast gəlinən bir termin, Hellenistik şəhərdə vətəndaşların rəsmi işləri aparmaq məqsədilə çağırılan yığıncağına istinad edir.
  10. Bu söz İmperiyasını (Yunanca oikouménē) ifadə edir. Lukanın yazılarında 8 dəfə (, , ; , ,31, , ) və başqa yerlərdə daha 7 dəfə (; ; , ; , , ) rast gəlinir.
  11. “Başqa bir ” (Yunanca héteros), yəni başqa bir növ, Efiopiyalı sarayın “Peyğəmbər bunu kim haqqında deyir, özü haqqında, yoxsa başqa bir adam haqqında?” ( NKJV) sualına bənzər. İsa “başqa bir Adam” və həm də “başqa bir Padşahdır,” çünki O, yeni bir nizamı təmsil edir. Luka héteros sözünü öz yazılarında 49 (7x7) dəfə istifadə etmişdir. Yeni Əhdin qalan hissəsində daha 49 dəfə rast gəlinir. Eyni növ mənasını verən “başqa” sözü (Yunanca ἁllos) daha tez-tez istifadə olunur.
  12. Onların Kəlamı qəbul etmələri, Allahın Kəlamını gətirən şəxsləri qəbul etmələri və ya özlərinə götürmələri ilə müşayiət olunurdu, Pavelin rəqiblərinin hakimiyyət orqanlarına bildirdiyi kimi (). da həqiqəti daha dəqiq öyrənməyə ehtiyac duyduğunda oxşar bir yaşamışdı, bu səbəbdən və Priskilla onu evlərinə qəbul etmişdilər (). Bu nümunələr bizə Allahın qəbul etdiyi şəxsləri qəbul etməyi öyrədir (,3, ; ; bax ).
  13. Gündəlik (Yunanca kath hēméran) ; ; , , , , ; , , , , ; ; ; , -də rast gəlinir.

Həvari Pavelin Salonikidə qısa müddət qaldığı müddətdə öyrətdiklərini nəzərdən keçirmək faydalı olacaqdır. Sinaqoqda o, Məsihin əzab çəkməli və ölülər arasından dirilməli olduğunu iddia etdi. Bundan əlavə, o, Allahın səltənətini elan etdi. Salonikidə qaldığı müddətdə şagirdlərə Rəbbin gəlişini və bununla bağlı bir çox şeyi öyrətdi ki, məktubları oxuyarkən bunlar aydın olur. Yalnız Rəbbin dirilərin – bu dünyanın – mühakiməsi üçün gəlişi hamıya elan edildi. Onlar gələcək qəzəbdən qaçmağa çağırıldı, hansından ki İsa Xilaskardır. Hamıya məlum olan faktları elan etmək lazım idi; lakin Pavel xilasdan, Rəbbin şəxsiyyətindən və Onun gəlişindən danışdı. Bunlar bu gün bir çox vaizin təlimlərindən qat-qat böyük təlimlərdir. Bizim üçün ölmüş vasitəsilə aydın şəkildə indiki xilas elan edildi ki, biz Onunla yaşayaq. Çox sadəliklə və aydınlıqla: günahlarımız üçün öldürüldü, dəfn edildi və üçüncü gün dirildi (). Biz faktların dəyəri üzərində düşünürük və bu zəruridir; lakin faktlar nə qədər çox sübut olunarsa, vəz də bir o qədər güclü olar. —John N. Darby, Həvarilərin İşləri Üzərində Meditasiyalar (uyğunlaşdırılmış).

Əlaqəli məqalələr

Əvvəlcə GTPress ünvanında dərc olunub. Süni intellektlə tərcümə edilib, Müqəddəs Kitab sitatları da daxil olmaqla — istənilən istinadı açın və Azərbaycan Bibliyası 2008 tərcüməsində oxuyun.

© United Bible Societies 2009 www.unitedbiblesocieties.org

Carlos Felipe Ramírez Mesa-nın Unsplash-də çəkdiyi şəkil (https://unsplash.com/photos/a-white-surface-with-black-marks-8zk5kb_WrnQ)