Məqalələrə qayıt

Filip, Simon və Efiopiyalı: Həvarilərin İşləri 8-dən öyrənmək

Naməlum
9 dek 2022
19 Dəqiqə oxu

, Sehrbaz və

Həvarilərin İşləri 8-ci fəslin açılış ayəsində oxuyuruq ki, təqiblərə görə imanlılar dağılmışdılar. Lakin 4-cü ayəyə (NKJV) görə, onlar gizlənmək üçün dağılmamışdılar, əksinə, «hər yerə gedib Kəlamı təbliğ edirdilər»!

4-cü ayədəki «təbliğ etmək» sözü «elan etmək» və ya «müjdələmək» mənasını verir, 5-ci ayədəki söz isə « kimi elan etmək» deməkdir. «Hər yerə getdilər» (4-cü ayə) ifadəsinə bənzər ifadələr Həvarilərin İşləri kitabında missionerlik fəaliyyətləri üçün istifadə olunur (məsələn, 8:40, 9:32, , 14:24, ,41, 16:6, 18:23, 19:1,21, 20:2). Beləliklə, deyə bilərik ki, Həvarilərin İşləri 8-də əsas müjdə təbliğçisi olan , müjdəni elan etmək üçün göndərilmiş bir idi. O, dul qadınların ehtiyaclarını ödəməyə kömək etmək üçün seçilmiş biri kimi başlamışdı (6:1,5), lakin sədaqətin necə mükafatlandırıldığını görürük. Kiçik şeylərdə olduğumuz zaman, qapısını daha geniş açır ().

Müqəddəs Yazılarda «» adlandırılan yeganə insandır (Həvarilərin İşləri ). Onun xidməti müjdənin auditoriyası baxımından bir nöqtəsini qeyd edir, çünki xəbəri xalqına – yəhudilər və qeyri-yəhudilərin qarışığına – elan etdi. Onun təbliğinin nəticəsi o oldu ki, «kütlələr yekdilliklə Filipin söylədiyi şeylərə qulaq asdılar» (6-cı ayə). Qeyd etmək vacibdir ki, Filipin xidmətinin əsas vurğusu Kəlamın təbliği idi (,5,12,35,40). Nəticədə ruhlar xilas oldu, murdar ruhlar qovuldu, iflic olanlar və şikəstlər sağaldıldı. Əvvəlcə Allahın Kəlamı təbliğ edildi, sonra Allahın Ruhu görülən işin sübutunu verdi.

Filipin təbliğinin başqa bir nəticəsi də «o şəhərdə böyük sevinc var idi» (8-ci ayə). Bu sevinc sadəcə fiziki sağalmaları və ya cinlərdən ruhani qurtuluşları səbəbindən deyildi. Onların böyük sevinci Filipin elan etdiyi Vahid Şəxs, İsa vasitəsilə günahdan qurtuluşdan gəlirdi! Xilas sevincinə bu vurğu Lukanın yazılarının xarakterik xüsusiyyətidir (bax: ; Həvarilərin İşləri , ). Bu, İsa tərəfindən həqiqətən dəyişdirilmiş bir həyatın nəticəsidir.

Sehrbaz Simon

Allahın Kəlamı təbliğ edildikcə və müjdə yayıldıqca, düşmən sakit qalmır. işləyirsə, Şeytan «nərildəyən şir kimi, kimləri udacağını axtararaq» gələcək (). Bu işə yaramadıqda, o, «özünü nur mələyinə çevirir» və ya aldatmağa çalışan bir ilan kimi (2 Korinflilərə ,3). O, böyük saxtakardır! Bunu Rəbbin və alaq otları haqqında məsəlində görürük (). Həqiqi müjdə təbliğ olunduğu hər yerdə, istər Vəftizçi Yəhyanın dövründə (), istərsə də İsanın dövründə (, ) eyni olub. Pavel də Şeytanın aldadıcı işini yaşamışdı (Həvarilərin İşləri , 2 Korinflilərə ,13-15), eynilə Filipin burada yaşadığı kimi.

Fəaliyyət, Lakin Yoxdur

Filipin müjdəni elan etdiyini eşidənlərin hamısı xilas olmadı. Bəziləri saxta imanlılar, hətta hiyləgər saxtakarlar idi. Əvvəllər sehrbazlıqla məşğul olan Simon, xalqını heyrətləndirmişdi. Yunan sözü bizim hissəmizdə üç dəfə istifadə olunur və müxtəlif şəkildə «», «ovsunlanmış», «təəccüblənmiş» və ya «heyrətə gəlmiş» kimi tərcümə olunur (,11,13). Simon özünü çox yüksək qiymətləndirirdi, auditoriyası da elə! Bütün insanlar, ən kiçikdən ən böyüyə qədər, onun böyük biri olduğuna inanırdılar. O, aldadıcı sənətlərini görən hər kəsi aldatmışdı. «Sehrbazlıq» sözü «sehr» kimi tərcümə oluna bilər ki, bu da tez-tez və xurafatın qarışığıdır və kökləri okkultik təcrübələrə dayanır. Bu sehrin arxasında qüvvə dayanır. Simon haqqında deyilirdi ki, «bu adam Allahın böyük qüvvəsidir» (10-cu ayə). Simonun belə bir ilahilik iddiasını inkar etdiyini heç oxumuruq və görünür ki, o, bunu qəbul etmişdi! Bu, bizə Simonun motivləri haqqında çox şey deyir.

Simon Filipin təbliğini eşidəndə və başqalarının Məsihə döndüyünü və vəftiz olunduğunu görəndə, bizə deyilir ki, o da inandı və vəftiz olundu. Simon nəyə inanırdı? O, həqiqətən İsa Məsihin tamamlanmış işinə güvənmiş, günahlarını etiraf etmiş və onlardan tövbə etmişdimi? Bizə bu heç deyilmir, lakin oxuyuruq: «Sonra Simon özü də inandı; və vəftiz olunduqdan sonra ilə qaldı və edilən möcüzələri və əlamətləri görərək heyrətləndi» (13-cü ayə). O, möcüzələrdən və əlamətlərdən təsirlənmişdi və görünür ki, inandığı yalnız bu idi.

Biz artıq Simonun özü haqqında yanlış fikirdə olduğunu görmüşük və onun tövbə etdiyini heç oxumuruq; lakin burada biz həm də görürük ki, onun iman və xilas haqqında yanlış fikri var idi. Onun imanının əsası Allahın Kəlamında deyil, gördüyü möcüzələrdə idi. O, zahirən vəftiz olunmuşdu, lakin Simonun daxilində Məsihin heç bir işi tamamlanmamışdı. Vəftiz nə qədər vacib olsa da, daxili bir işin zahiri əlamətini təmin etsə də, bir insanı xilas edə bilməz – və Simon bunun sübutudur.

Heyrət, Lakin Bacarıq Yoxdur

Simon ilə davam etdi, haqqında daha çox öyrənmək üçün deyil, daha çox möcüzələrə olmaq və eyni bacarığa necə sahib ola biləcəyini öyrənmək üçün. Həvarilər Peter və Yəhya Allahın arasında gördüyü işi eşidəndə, araşdırmaq üçün getdilər (). Yəhudilər və arasında uzun müddət bir ayrılıq var idi və əgər onlar Yerusəlimdəki yerli kilsədən müstəqil olaraq Müqəddəs Ruhu qəbul etsəydilər, bu ayrılıq davam edə bilərdi.

İsa Kilsənin başıdır , iki kilsənin deyil, bir Yəhudi Kilsəsinin və bir Kilsəsinin. Ruhun imanlılarına və daha sonra Qeyri-yəhudi imanlılarına (Həvarilərin İşləri 18) gəlişini gecikdirərək Kilsənin birliyini qoruyurdu. Oxuyuruq: «Nə yəhudi, nə də yunan, nə qul, nə də , nə kişi, nə də qadın var; çünki siz hamınız İsada birsiniz» (Qalatiyalılara ). Həvarilər Rəbbin arasında nə etdiyinə şahidlik edə bildilər. Peter və Yəhya, həvari səlahiyyəti ilə, imanlılarının üzərinə əllərini qoydular və onlar Müqəddəs Ruhu qəbul etdilər.

Simon bunu görəndə maraqlandı! O, möcüzələr etmək və başqalarına Müqəddəs Ruhu verə bilmək istəyirdi, görə də həvarilərə pul təklif etdi. Peter bu ilə bağlı Simonla danışmaqda itirmədi. Bəziləri Peterin lütfünün çatışmadığını düşünə bilər. Lakin Allahın müqəddəsliyi və xilas yolu söz mövzusu olduğunda, Qolqota xaçında İsa Məsihin qanı ilə ödənilən qiymətdən başqa heç bir qiymətə heç nə almaq olmaz.

Həvari Peterin Cavabı

Həvarilərin İşləri -i təhlil etdikdə, Peterin cavabından Simonun həqiqi bir imanlı olmadığını aydın şəkildə görə bilərik:

«Pulun səninlə birlikdə məhv olsun» ()
  • Heç bir imanlı heç məhv olmayacaq
  • «Bu işdə sənin nə payın, nə də hissən var» – O, imanlıların birliyində deyildi.
  • «Qəlbin Allahın gözündə doğru deyil» – Bu, imansızın təsviridir.
  • «Sən acılıq zəhəri ilə zəhərlənmiş və haqsızlıqla bağlanmışsan» – Bu, xilas olmayanların vəziyyətidir.
  • Bundan əlavə, Həvarilərin İşləri kitabını oxuduqca pul və Allahın işləri arasındakı davamlı münaqişəni qeyd etmək maraqlıdır. Pul özlüyündə yanlış deyil, lakin «pul sevgisi hər cür pisliyin köküdür» (1 Timoteyə ). Həvarilərin İşlərində bunun doğru olduğunu gördüyümüz bəzi hallar bunlardır:
  • Həvarilərin İşləri – və , verdikləri şeylər haqqında Müqəddəs Ruha yalan danışdıqları, qazancın bir hissəsini gizlətdikləri üçün həyatlarını itirdilər.
  • Həvarilərin İşləri – Pavel və həbs olundular, çünki əvvəllər cinli olan bir qızın xilas olması sahiblərinin qazancını azaltdı.
  • Həvarilərin İşləri – Bir iğtişaş başlatmağa kömək etdi, çünki Pavelin təbliği onun biznesinin rifahını azaldırdı.
  • Bu nümunələr göstərir ki, müjdə heç bu gün bir çox dairələrdə olduğu kimi böyük pul qazandıran bir sənaye olmaq üçün nəzərdə tutulmamışdı. Əksinə, o, ruhların xilas olması haqqında olmalıdır!

Tamahkar, Lakin Zəncirlənmiş

Peter Simona dedi: « görə də bu pisliyindən tövbə et və də qəlbinin fikri sənə bağışlansın deyə Allaha dua et» (). «Tövbə» termini Həvarilərin İşləri kitabında bir neçə dəfə rast gəlinir və həmişə xilas olmayan şəxslərə çağırışdır. Simona günahından Allaha dönməsi söyləndi. O, Allahın hədiyyəsini ala biləcəyini düşündü – yəni «planlaşdırdı» və ya «hiylə qurdu». 21-ci ayədə Peter demişdi: «Bu işdə sənin nə payın, nə də hissən var, çünki qəlbin Allahın qarşısında doğru deyil [hərfi mənada, düz deyil].» Simonun probleminin əsası əslində onun qəlbi ilə bağlı bir problem idi! Hər birimizdə də belədir. Onun qəlbi Allahın qarşısında düz deyildi; əyri idi və dəyişdirilməli idi.

Peter Simona «acılıq zəhəri ilə [və ya «acılığın ödü ilə,» KJV] zəhərlənmiş və haqsızlıqla bağlanmış» olduğunu bildirdi (23-cü ayə). «Acılığın ödü» ifadəsi terminidir ( ) və çox güclü, acı bir tərkib hissəsi və ya öd deməkdir. Bu, , acı, xoşagəlməz bir vəziyyəti təsvir edir. Peter həmçinin Simona haqsızlıqla bağlanmış, yəni zəncirlənmiş olduğunu söylədi. Süleymanın Məsəlləri bizə günahın qəddar bir ağa olduğunu bildirir: «Öz haqsızlıqları pis adamı tələyə salır və o, günahının iplərinə dolaşır.» Peter Simonu məhz belə təsvir edirdi.

Bütün bu xəbərdarlıqlardan sonra Simon tövbə etmədi. Əksinə, dedi: «Mənim üçün Rəbbə dua edin ki, söylədiyiniz şeylərdən heç biri başıma gəlməsin.» O, Allahla barışmaqdan daha çox hökmdən qaçmaqla maraqlanırdı, lakin o, Allaha dönməli və günahdan uzaqlaşmalı idi. Pavel bunu belə təsvir etdi: «İndi sevinirəm, kədərləndiyinizə görə deyil, kədərinizin tövbəyə gətirib çıxardığına görə. Çünki siz Allahın istədiyi şəkildə kədərləndiniz ki, bizdən heç bir zərər görməyəsiniz. Çünki Allahın istədiyi kədər xilasa aparan tövbəni doğurur, peşmançılıq gətirmir; lakin dünyanın kədəri ölümü doğurur» (2 Korinflilərə ).

Həvarilərin İşləri 8-də gözəl bir ziddiyyət görürük. Simon imanlı olduğunu iddia etdi, lakin başdan bəri yalnız saxta iman peşəsi olan biri kimi ifşa edildi. O, heç həqiqətən sahib deyildi; o, sadəcə bir professor idi! Onun nümunəsi bizə öyrədir ki, Filipin müjdəni elan etdiyini eşidənlərin hamısı xilas olmadı. Bəziləri saxta imanlılar və ya hətta hiyləgər saxtakarlar idi. Simon iman peşəsi etdi, lakin həqiqi imanın reallığına sahib deyildi.

Efiopiyalı

Sonra, Efiopiyalı xədimdə həqiqi bir imanlı görürük. O, dürüstcə axtarışda idi. Onun qəlbi Allahın Ruhu tərəfindən hazırlanmışdı və o, ruhunun vəziyyəti üçün dərin bir narahatlıq hiss edirdi. Bu adam Allahın Kəlamını oxuduqca, Allahın Ruhu onu götürdü və qəlbini hazırladı ki, o, Allahın övladı oldu.

Həvarilərin İşləri kitabında müjdənin keçid aspekti var. Müjdə Kilsənin başladığı Yerusəlimdə başladı və 1-7-ci fəsillərdə xəbər yəhudilərə yayıldı. Stefanın daşqalaq edilməsində, onların bir millət olaraq müjdəni son rədd etmələrini görürük. Sonra müjdə Həvarilərin İşləri 8-in ilk hissəsində Samariyalılara gətirildi. Burada, 8-ci fəslin bu hissəsindən və Həvarilərin İşləri kitabının qalan hissəsində müjdənin qeyri-yəhudilərə yayıldığını görürük. Bu, Efiopiyalı xədimlə başladı və Həvarilərin İşləri 9-da qeyri-yəhudilərin həvarisi Tarsuslu Şaulun iman gətirməsi ilə davam etdi.

Efiopiyalı adamın hadisəsi bizə Romalılara -ni xatırladır ki, bu da «İman eşitməkdən, eşitmə isə Allahın kəlamından gəlir» deyir. Bunun iki tərəfi var ki, qeyd etmək faydalı ola bilər. Birincisi, Rəbbin elçi olaraq istifadə edəcəyi vasitə olan var idi. Sonra Kəlamı qəbul edəcək olan Efiopiyalı var idi. Bu iki adamın hər ikisi Allahın Ruhu tərəfindən hazırlanmalı idi. Hər birinin hazırlığına baxaq.

Filipin Hazırlığı və Təbliği

Əvvəlcə görürük ki, Allahın hökmranlığına qarşı həssas idi (Həvarilərin İşləri ). O, Ruh tərəfindən idarə olunmağa hazır idi. Deyə bilərik ki, həm mələk, həm də Ruh onunla danışdıqda (26,29-cu ayələr) o, Allahın Ruhunun əlində çevik idi. O, çağırışa qarşı həssas idi! 26-cı ayədə mələk Allahın təqdirəlayiq işindən danışdı, 29-cu ayədə isə Ruh Allahın şəxsi işindən bəhs etdi. Hər iki halda mesajı eşitmək vəziyyətində idi. Əgər şəxsi həyatımızda Ruh tərəfindən idarə olunmağa icazə verməsək, Allahın hökmranlığına və çağırışa qarşı həssaslıq olmayacaq (Qalatiyalılara ,18,25). tərəfindən istifadə olunmağa şəxsən hazır idi, çünki o, Allahın Ruhu tərəfindən idarə olunurdu. O, özü üçün yaşamırdı, lakin Allahın işdə olduğunu qəbul edirdi və istifadə olunmağa hazır idi.

Sonra Filipin mövcud olduğunu (Həvarilərin İşləri ) qəbul edirik. Tez-tez deyilmişdir: « bacarıqlı olanları deyil, mövcud olanları axtarır.» Ruh çağırılanları təchiz etmir; O, çağırılanları təchiz edir. Mövcud olmaqla sıx bağlı olan itaətkar olmaqdır. Filipə cənuba getməsi söyləndikdə, o, qalxdı və getdi! O, Ustadın təlimatına tabe idi. Bu təlimatlar o zaman mənasız görünə bilərdi, lakin itaət etdi.

Bu gün hələ də özlərini hazırlayacaq, özlərini mövcud edəcək və Onun iradəsinə və Kəlamına itaətlə tabe olmağa hazır olacaq kəsləri axtarır. Pavel 2 Timoteyə -də bunu qeyd etmişdir: «Lakin böyük bir evdə yalnız və gümüş qablar deyil, həm də ağac və gil qablar var, bəziləri şərəf üçün, bəziləri isə şərəfsizlik üçün. görə də əgər kimsə özünü sonuncudan təmizləsə, şərəf üçün bir qab olacaq, müqəddəsləşdirilmiş və Ustad üçün faydalı, hər iş üçün hazırlanmış olacaq.»

Filipdə gördüyümüz başqa bir xüsusiyyət onun həvəsli təşəbbüsüdür (Həvarilərin İşləri ). O, Efiopiyalının arabasına təsadüfən yaxınlaşmadı; o, ona qaçdı! onun peyğəmbərdən oxuduğunu eşitdi və «Oxuduğunu başa düşürsənmi?» deyə soruşmaq təşəbbüsünü göstərdi. «Kimsə mənə göstərməsə, necə başa düşə bilərəm?» deyəndə, tələsmədi. Əksinə, arabaya dəvət olunmağı gözlədi. Burada onun səbirli taktikasını və ya yanaşmasını görürük (30-31-ci ayələr).

Sonra qeyd edək ki, Allahın Ruhunun bu insanla işlədiyi yerdən davam etdi. qəti dəqiqliklə o ayədən başladı, ağzını açdı və İsanı təbliğ etdi. Allahın Kəlamını paylaşmaq mövzusunda başqaları demişdir: «Görünmək üçün ayağa qalxın, eşidilmək üçün yüksək səslə danışın, işiniz bitəndə susun və qiymətləndirilmək üçün oturun; sonra da həyatınızla bunu dəstəkləyin.» Bunun bəzilərini Filipdə görürük. O, Kəlamı bilirdi və başa düşdüyünü paylaşa bilirdi. bu axtarışda olan ruhu İsaya yönəltdi və bunu Kəlamdan istifadə edərək etdi. Məsihin şəxsiyyətini ucaltmaq və Kəlamdan istifadə etmək müjdəni təqdim edərkən iki əsas şeydir.

Filipin sonuncu xüsusiyyəti onun naməlumluğa hazır olmasıdır (39-40-cı ayələr). İştirak etdiyimiz işin bizim olduğunu və yalnız bizim onu lazımi şəkildə edə biləcəyimizi düşünmək çox asandır. Lakin Filipdə bu münasibəti görmürük. Rəbbin Ruhu onu başqa bir sahəsinə yönəltdikdə, o, şəhərdən şəhərə Kəlamı şəkildə təbliğ etməyə davam etdi, ta ki ailəsi ilə birlikdə Qeysəriyyədə məskunlaşana qədər ().

Efiopiyalının Hazırlığı və Yolu

Bu hissəyə qayıdaraq, xədimin ruhani səyahətinə də xüsusi olaraq baxa bilərik. Birincisi, o, Efiopiya kraliçası Kandakenin yüksək məmuru olan bir idi. Hissəmizdən aydın görünür ki, bu adamın hələ də təmin olunmamış bir ruhani aclığı var idi, baxmayaraq ki, Yerusəlimdən qayıdırdı. O, ora ibadət etmək üçün getmişdi, bu da də onun yəhudi prozeliti, yəhudiliyə keçmiş bir qeyri-yəhudi olduğunu göstərir.

Bizə deyilir ki, o, bir idi, kral ailəsində etibarlı məqsədilə kastrasiya edilmiş bir adam (, ; ilə müqayisə edin). -ə görə, «Əzilmə və ya şikəstlik nəticəsində əməliyyat olunmuş kişi Rəbbin yığıncağına daxil olmasın,» o, yəhudi ibadət xidmətlərində tam iştirak edə bilməzdi. Yenə də o, şübhəsiz ki, eşitdiyi Allah haqqında daha çox bilmək istəyən bir Allahdan qorxan adam idi .

Efiopiyaya qayıdarkən həyatını dəyişdirən bir qarşılaşma yaşadı. Arabası səhra yolunda irəliləyərkən, kitabından ucadan oxuyurdu. O, Allahın Kəlamını oxuyan bir adam idi.

kitabında oxumağın əhəmiyyəti nədir? Maraqlıdır ki, həm xədimlərə, həm də əcnəbilərə müraciət edir. -də aşağıdakı hissəni oxuyuruq:

belə deyir: «Ədaləti qoruyun və salehlik edin, çünki Mənim xilasım yaxınlaşır və Mənim salehliyim aşkar olunacaq. Bunu edən adam və sarılan insan oğlu mübarəkdir; o, Şənbəni murdarlamaqdan çəkinir və əlini heç bir pislik etməkdən saxlayır.»

Rəbbə qoşulmuş əcnəbinin oğlu danışıb deməsin: « məni Öz xalqından ayırdı»; nə də deməsin: «Budur, mən quru bir ağacam.» Çünki belə deyir: «Mənim Şənbələrimi qoruyan, Məni razı salan şeyi seçən və Əhdimə möhkəm sarılan xədimlərə, hətta onlara Mənim evimdə və divarlarım arasında oğul və qızlardan daha bir və ad verəcəyəm; onlara kəsilməyəcək əbədi bir ad verəcəyəm.

«Həmçinin, Rəbbə qoşulan, Ona edən və Rəbbin adını sevən, Onun qulları olan əcnəbilərin oğulları – Şənbəni murdarlamaqdan çəkinən və Əhdimə möhkəm sarılan hər kəs – hətta onları da Mənim müqəddəs dağıma gətirəcəyəm və onları Mənim dua evimdə sevindirəcəyəm. Onların yandırma qurbanları və qurbanları Mənim qurbangahımda qəbul olunacaq; çünki Mənim evim bütün üçün dua adlandırılacaq.» İsrailin sürgünlərini toplayan Allah deyir: «Hələ də ona toplananlardan başqa başqalarını da ona toplayacağam.»

də bu hissə bu üçün xüsusi məna daşıyırdı, baxmayaraq ki, əmin deyilik. Lakin ona yaxınlaşdıqda, Efiopiyalının 53-ü oxuduğuna əminik. ondan oxuduğunu başa düşüb-düşmədiyini soruşduqda, cavab verdi: «Kimsə mənə göstərməsə, necə başa düşə bilərəm?» Sonra Filipə arabaya gəlib onunla oturmağı təklif etdi (Həvarilərin İşləri ). Bu adam öyrədilməyə açıq idi.

53-də artıq nə oxuduğunu düşünün. O, əzab çəkən Qul haqqında oxuyurdu. Həmin fəsildə əvvəlcə İsanın doğumunu təsvir etdi (1-2-ci ayələr), sonra Onun həyatını və xidmətini () və Onun zəfərli dirilişini () qeyd etdi. Efiopiyalı adamın qarşısında var idi: «O, zülm gördü və əzab çəkdi, lakin ağzını açmadı; qəssablığa aparılan quzu kimi, qırxıcılarının qarşısında səssiz qalan qoyun kimi, o da ağzını açmadı. O, zindandan və hökmdən alındı, və kim Onun nəslini elan edəcək? Çünki o, yaşayanlar diyarından kəsildi; xalqımın günahlarına görə o, vuruldu.»

Adam oxuduqca, Allahın Ruhu işləyirdi. O, soruşdu: «Peyğəmbər bunu kim haqqında deyir, özü haqqında, yoxsa başqa bir adam haqqında?» (34-cü ayə). bu hissəni izah etdikcə, İsanı günahkarlar üçün əzab çəkən kimi tanıdı. Efiopiyalı xilas yolunu başa düşdükdə, o, müjdə mesajına cavab verdi . Bu hissədən aydın görünür ki, o, günahlarından tövbə etdi və İsa Məsihə Rəbbi və Xilaskarı kimi inandı. O, açıq şəkildə elan etdi: «Mən inanıram ki, İsa Allahın Oğludur» (37-ci ayə), və o, Məsihin ölümü, dəfni və dirilişi ilə vəftiz olunaraq özünü eyniləşdirmək istədi. görə də arabaya dayanmağı əmr etdi və vəftiz olunmaq üçün ilə suya endi. İndi Yerusəlimə axtarışda getmiş bu adam, yoluna sevinərək davam edə bilərdi!

Sevinc həqiqi bir imanlının əlamətidir (, ). Xədimlə səyahət edən karvanda çox adam olmalı idi və o, baxan hər kəsə bir kimi verdi! Filipin sədaqəti sayəsində şəhərlər və fərdlər Xilaskara yönəldildi.

SON QEYD

  • Bəziləri 37-ci ayə ilə çətinlik çəkə bilər, çünki o, bütün Yeni əlyazmalarında yoxdur, lakin qeyd etmək vacibdir ki, bunda Müqəddəs Kitaba zidd heç nə yoxdur (Romalılara ).

Əlaqəli məqalələr

Əvvəlcə GTPress ünvanında dərc olunub. Süni intellektlə tərcümə edilib, Müqəddəs Kitab sitatları da daxil olmaqla — istənilən istinadı açın və Azərbaycan Bibliyası 2008 tərcüməsində oxuyun.

© United Bible Societies 2009 www.unitedbiblesocieties.org