“Allahım, Allahım, niyə məni tərk etdin?” Məzmur 22:1
Məzmur 22-yə Böyük Cümə məzmurusu deyilə bilər, çünki o, Məsihin ölümündən bəhs edir. Ona Pasxa məzmurusu da deyilə bilər, çünki o, Məsihin dirilməsindən bəhs edir. Lakin İsa Məsihin ölümü və dirilməsi yalnız Böyük Cümə və Pasxa Bazar günü deyil, hər gün xatırlanmalı hadisələrdir, çünki onlar xristian imanının əsasını təşkil edir. Buna görə də Məzmur 22 haqlı olaraq bütün mövsümlər üçün bir məzmur adlandırıla bilər. Onu oxumaq bizi Rəbbimizə və Xilaskarımıza ibadət etməyə sövq etməlidir.
Məsih mərkəzli məzmurlar, məsələn Məzmur 22, Məsihçi Məzmurlar kimi tanınır. Onlar Məsihdən əsrlər əvvəl yazılsa da, bizə Xilaskarımız haqqında zəngin həqiqətlər verir. Məsihçi Məzmurların əksəriyyətində məzmurçu öz təcrübəsindən bir şey haqqında yazmışdı, lakin Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə təsvir yazıçının təcrübəsindən kənara çıxır və peyğəmbərcəsinə Məsihdən bəhs edir.
Əzab
Məzmur 22 həqiqətən də diqqətəlayiq bir Məsihçi Məzmurudur. Birincisi, Rəbbimizin əzabının təqdimatı heyrətamizdir. Bu məzmurda biz Allah Oğlunun həddindən artıq ruhani əzablarının dərinliklərini görürük. Burada bizə çarmıxa çəkilmənin İncil hekayələrində böyük ölçüdə gizlənmiş müqəddəs torpağı araşdırmaq imtiyazı verilir. Məsihin çarmıxdakı əzabları yalnız Onun şiddətli fiziki ağrıları ilə məhdudlaşmırdı. Günahlarımızın qurbanı olaraq, O, həm də Allahın qəzəbini yaşadı. İmanın heç bir şəhidi heç vaxt “Allahım, Allahım, niyə məni tərk etdin?” (Məzmur 22:1; Matta 27:46 NIV) deyə qışqırmaq məcburiyyətində qalmamışdı. Lakin bu, Rəbbimizin qızmar günəşdə və soyuq qaranlıqda çarmıxda ölərkən yaşadığı təcrübə idi (v. 2; Matta 27:45).
Bu sualın cavabı 3-cü ayədə gəlir. Günaha baxa bilməyən müqəddəs Allah (Habaqquq 1:13), İsa bizim əvəzimizə – günahlarımızın cəzasını çəkərkən, Öz yeganə Oğluna “arxa çevirməli” oldu. “Allah günahı bilməyəni bizim üçün günah etdi ki, biz Onda Allahın salehliyi olaq” (2 Korinflilərə 5:21). Rəbbin bu sınaq boyunca Atasının iradəsinə olan bağlılığını düşünün. Fəryadına qurtuluş cavabı olmasa da, O, Atanın Onu apardığı bu son saatdan geri dönmədi. Heç bir Əhdi-Ətiq iman edəni belə səssiz göyləri yaşamamışdı (vv. 4-5). Belə ümidsiz şərait qarşısında, Onun Ataya cavabı Allahın saleh hökumətinə sarsılmaz iman idi. “Lakin Sən müqəddəs olaraq taxtda oturursan; Sən İsrailin tərifisən” (v. 3). Çətin şəraitə cavabımızla nə qədər ziddiyyət təşkil edir. Qurtuluş görünməyəndə əzab çəkərkən Allahın saleh yollarına nə qədər tərif dilimizdən çıxır? Və biz, əlbəttə ki, İsa kimi heç vaxt səmavi Atamızdan ayrılmırıq.
Kədər
Məzmur 22:6-8-də biz Rəbbimizin ruhani kədərinə və əzabına səbəb olan çarmıxdakı bəzi digər təcrübələri görürük. O, bir qurd kimi əzilmiş və müdafiəsiz idi (v. 6). O, xilas etməyə gəldiyi insanlar tərəfindən nüfuzdan salınmış və xor görülmüşdü (v. 7). O, açıq-aşkar Onu tərk etmiş Birinə olan imanına görə lağ edilmiş və təhqir edilmişdi (vv. 7-8; Mark 15:29-32). Lakin Ataya olan bağlılığı və Atasının suveren iradəsinə olan inamı həyatı boyu – hətta doğulduğu gündən bəri – heç bir şəkildə zəifləməmişdi (vv. 9-10). Yenə də zəif imanımızla nə qədər ziddiyyət təşkil edir! Nə qədər tez-tez imanımız sarsılır, hətta üzərimizdə az təzyiq olsa belə – şiddətli əzab bir yana. Bəlkə də Məzmur 22 bizi yalnız ibadətdə diz çökdürməyə deyil, təzyiqdən asılı olmayaraq qəti imanla kürəyimizi düzəltməyə və çiyinlərimizi dik tutmağa səbəb olacaq.
Məsihçi Məzmur olaraq, Məzmur 22 Rəbbimizin əzablarının proqnozunda da diqqətəlayiqdir. Hətta skeptik də məzmurların Məsihin doğumundan çox əvvəl yazıldığını etiraf etməlidir. Məzmurların nüsxələri Ölü Dəniz Yazıları arasında tapılmış və Məsihdən ən azı 100 il əvvələ aid edilmişdir. Rəbbimizin çarmıxdakı əzablarının ümumi proqnozlarından başqa, hansıları ki, 6-8-ci ayələrdə gördük və 11-13-cü ayələrdə davam edir, 14-18-ci ayələrdə Onun çarmıxa çəkilməsi ilə bağlı bəzi xüsusi peyğəmbərliklər var. Tənqidçi bu proqnozları məzmurçu Davudun sadəcə təcrübələri olduğunu söyləyərək yayındırmağa çalışacaq. O, məsələn, 12-13-cü ayələrdəki öküzlərin və şirlərin Rəbbimizi lağ edən ürəksiz izdiham deyil, sadəcə Davudun düşmənləri olduğunu söyləyəcək. Tənqidçi hətta İsanın açılış ayəsini çarmıxdan sitat gətirərək süni şəkildə bir peyğəmbərliyə çevirdiyini söyləyəcək. Lakin 14-18-ci ayələrdəki çarmıxa çəkilmənin canlı və ətraflı dili hər hansı bir skeptikin yan keçməsi üçün çətindir.
Çarmıxa çəkilmə
Məzmur 22 Davudun çətin bir təcrübəsində kökləri olsa da, 14-18-ci ayələrdə bu təcrübəni tamamilə aşır. Davudun bütün “sümükləri ... yerindən çıxmışdı” (v. 14)? Lakin bu, çarmıxın amansızcasına onu dik tutan dəliyə atıldığı zaman çarmıxa çəkilmiş bir bədənlə tam olaraq baş verən idi. Və Davudun əlləri və ayaqları deşilmişdi (v. 16)? Çarmıxa çəkilmədə deşmə nə qədər tez-tez tətbiq olunurdu? Normal metod əlləri və ayaqları çarmıxa bağlamaq idi. Bu ayədən (v. 16) Məsihin çarmıxa çəkilməsi üçün peyğəmbərlik dəlili həddindən artıqdır. Bol tərləmə, istidən yorulma, fiziki tükənmə, həddindən artıq susuzluq, qismən çılpaqlıq və təvazökarlığa zərər (vv. 14-17) çarmıxa çəkilmənin qrafik mənzərəsini tamamlayan əlavə təsvirlərdir və Rəbbimizin ölümünün İncil hekayələri ilə birlikdə oxunmalıdır. (Matta 27; Mark 15; Luka 23; Yəhya 19). Və unutmayın ki, çarmıxa çəkilmə Davudun dövrü və mədəniyyəti üçün ümumi bir edam forması deyildi. Bu, Məzmur 22 yazıldıqdan çox sonra istifadəyə verilən Roma metodu idi.
Bu ayələrdə qarşımızda olan çarmıxa çəkilmənin detallarına əlavə olaraq, əsgərlərin fəaliyyətinin detalları da var (v. 18). Roma əsgərləri qurbanın paltarlarını silahları təmizləmək üçün əskilər kimi istifadə ediləcək qənimət hesab edirdilər. Yəhya 19:23-ə görə, onlar Məsihin üst geyimləri ilə tam olaraq bunu etdilər. Lakin püşk atmağın (v. 18) əlavə peyğəmbərlik detallarına uyğun olaraq, Yəhya 19:24-də qeyd edirik ki, əsgərlər İsanın tikişsiz tuniki üçün qumar oynadılar. Çarmıxa çəkilmənin bütün bu detalları Məzmur 22-nin proqnozlarından xəbərsiz olan şəxslər tərəfindən həyata keçirildi. Müqəddəs Kitabın ilhamı üçün bundan daha yaxşı sübut nə ola bilər!
Bu məzmurda təqdim olunan əzabların perspektivi də vacibdir. Qeyd edin ki, məzmurun əksər hissəsində Məsih özü danışandır. 1-21-ci ayələrdə O, dirilmədən sonra qələbə perspektivindən danışır. Onun ölümü 21-22-ci ayələrdə gəlir. Buna görə də Rəbb öldükdən sonra baş verən Roma əsgərinin nizə zərbəsi (Yəhya 19:33-34) daxil edilməyib. Biz Yeni Əhddən bilirik ki, Allahın günahımıza qarşı qəzəbi Məsih ölməzdən əvvəl tamamilə təmin edilmişdi, çünki O, “Bitdi!” (Yəhya 19:30) elan etmişdi. Biz 21-ci ayənin bu həqiqətini qiymətləndirə bilərik, çünki Rəbb ölməzdən əvvəl Ata tərəfindən cavablandırılmışdı. Onun tərk edilməsi dövrü bitmişdi. Məcazi mənada, O, Ata tərəfindən “vəhşi öküzlərin buynuzlarından ... xilas edilmişdi”. Bu nöqtədə Rəbbimiz ruhunu Atanın himayəsinə əmanət etdi, sonra öldü (Luka 23:46).
Dirilmə
İndi 22-ci ayədən başlayan dirilmə sevincinə diqqət yetirin. Xilaskar artıq tək deyil. O, qardaşlarının arasında Atanın adını elan etdi (v. 22). Bu, bizi də əhatə edir! (İbranilər 2:11-12.) Məsihin çarmıxdakı kəffarə işinin nəticəsi olaraq bizə nə qədər böyük bir mövqe verilmişdir! 26-31-ci ayələrdə Ruhun danışan olduğu görünür və diqqətimiz Rəbbimizin ölümü və dirilməsinin nəticələrinə yönəldilir. Bu ayələrin əhatə dairəsi yalnız indiki zamanla məhdudlaşmır; onlar həm də Məsihin ikinci gəlişinə baxır. Kasıblar və əziyyət çəkənlər rahatlıq tapacaqlar (v. 26). Bütün dünya Məsihin ağalığını tanıyacaq (vv. 27-29). Məsihin salehliyi və Onun tamamlanmış işi tarixin qalan hissəsi boyunca nəsillərə elan ediləcək (vv. 30-31).
Məzmur 22-nin mövzusu yalnız bütün mövsümlər üçün uyğun deyil, o, bütün tarixin mövzusudur! Bütün kainatın Məzmur 22-nin həqiqətini tanıması və Rəbbə ibadət etməsi yalnız zaman məsələsidir.
