Fəryad Zəburları –
ALLAHA ŞİKAYƏT ETMƏK
Əsrlər boyu zəburlar həm İsraildə, həm də Kilsədə imanlıların qəlbində bir telə toxunmuşdur. Onlar həyatın real təcrübələrini kifayət qədər qeyri-müəyyən dildə əks etdirir ki, biz özümüzü gördüyümüz bir güzgü ehtiva edirlər. Onlar sevinc və kədəri, yüksəliş və depressiyanı, inam və ümidsizliyi – gündəlik yaşadığımız bütün insan emosiyalarını əks etdirir. Onlar real həyatla dürüst və açıq şəkildə məşğul olurlar. Lakin, məhz bu xüsusiyyətlər tez-tez xristianlar arasında narahatlıq səviyyəsinə səbəb olur.
Real Həyat
Fəryad zəburları real həyatla, bu günahkar dünyada imanlıların gündəlik varlığının mübarizələri ilə məşğul olur. Onlar həm fərdlərin, həm də bütövlükdə Allah xalqının mənfi və tez-tez çaşdırıcı təcrübələrindən və sınaqlarından yaranır. Buna görə də onlar həyatın belə dövrlərində üzə çıxmağa meylli olan hissləri və reaksiyaları əks etdirir.
Bu reaksiyalardan biri və fəryadlarda tez-tez görünən biri şikayətdir (Zəbur 6, 10, 13, 22, 35, 39, 42, 43, 44, 60, 74, 77, 79, 80, 85, 88, 89, 90, 102, 108). Fəryad zəburlarının bu xüsusi tərəfi bir çox xristianlar arasında narahatlıq səviyyəsinə səbəb ola bilər, çünki biz ümumiyyətlə şikayət etməyin yersiz olduğunu düşünürük. Axı, Rəbb bizimlə olacağını söyləmiş və bizə rəhbərlik və təsəlli vermək üçün Müqəddəs Ruhunu göndərmişdir. O, bizi əmin etmişdir ki, Ruh Şeytandan daha böyükdür və buna görə də biz hər gün Onun xilas edici gücünə inamla və imanla yaşamalıyıq.
Bu şeylər çox doğru olsa da, etiraf etməliyik ki, həyatımız həmişə belə iman və məmnuniyyətlə xarakterizə olunmur. Real həyatda sınaqlar yaranır və biz tez-tez niyə, ya da bunun nə qədər davam etməli olduğunu düşünürük. Düşüncəni boğmağa çalışsaq da, bəzən Allahın bizi unutduğunu düşünürük. Bunlar həyatın reallıqlarıdır və bunlar fəryadlarda utanmadan görünən hisslərdir.
Dürüstlük və Açıqlıq
Müasir xristianlardan fərqli olaraq, İsraildəki imanlılar suallarını və məyusluqlarını Allaha açıq şəkildə ifadə etməkdən çəkinmirdilər. Əgər biz Allahla ümumiyyətlə açıq olsaq, ifadələrimizin nəzakətli və müsbət olması və çox minnətdarlıqla müşayiət olunması lazım olduğunu düşünürük. Lakin, zəburçular öz açıqlıqları və dürüstlükləri ilə yalnız şikayətlərini deyil, hətta Allaha qarşı ittiham xarakterli fikirlərini də ifadə edirdilər. Məsələn, zəburçular Allahdan onları rədd etdiyini (Zəbur 43:2; 44:9,23-24; 60:1,10; 74:1; 77:7; 88:14; 89:38; 108:11), Özünü gizlətdiyini (Zəbur 10:1,11; 13:1; 44:24; 88:1; 89:46), onları unutduğunu (Zəbur 10:12; 13:1; 42:9; 44:24; 74:19,23: 77:9), uzaqda və ya əlçatmaz olduğunu (Zəbur 10:1; 22:2,11,19; 44:9) və yatdığını (Zəbur 44:23) danışırlar. Onlar hətta Onu aktiv düşmən (Zəbur 6:1-2; 42:7; 88:7,16-17; 102:10,23) və qəzəbli (Zəbur 22, 39, 44, 88, 90) kimi görürlər.
Onlar Allahı bu şəkildə təqdim etməklə yanaşı, Onu birbaşa sorğu-sual edir və tez-tez ittiham tonu ilə: “Niyə uzaqda durursan?” (Zəbur 10:1); “Niyə yatırsan?” (Zəbur 44:24); “Nə qədər, Ya Rəbb? Özünü əbədi gizlədəcəksənmi?” (Zəbur 89:46); “Qulun nə qədər dözməlidir? Məni təqib edənləri nə vaxt mühakimə edəcəksən?” (Zəbur 119:84); “Ya Rəbb, əzəldən olan sadiq sevgin haradadır?” (Zəbur 89:49) Onlar öz sıxıntılarını Allahı həyatın Rəbbi kimi, imanlılarına bərəkətlərlə zəngin bir həyat vəd edən kimi şərh edirlər. İnsan günahının əvvəlcə mövcud sınağa səbəb olduğu güman edilsə də, bəzən Allahın qəzəbinin ağlabatan həddən artıq davam etdiyi qəbul edilir. Digər vaxtlarda zəburçular Allahın belə sınaqlara icazə verməsi üçün heç bir əsas görmürlər. Allah Öz xarakterinə zidd hərəkət edir, hətta Öz nüfuzunun zərər görməsinə qədər.
Onlar bu uyğunsuzluqları Allaha təqdim edir və Ona özlərinin Ona qarşı hazırkı fəaliyyətini necə qəbul etdiklərini dəqiq deyirlər. Onlar Allahdan əvvəllər özünü onlara göstərdiyi kimi olmasını xahiş edirlər. Beləliklə, zəburçular Allahla maska taxmağı lazım bilmirdilər. Onlar bilirdilər ki, O, onların hisslərindən yaxşı xəbərdardır və Onun sevgisinə və qayğısına o qədər inanırdılar ki, Onunla tam dürüstlük və açıqlıqla danışırdılar. Onlar öz əzablarını real olmadığını iddia edərək izah etməyə çalışmırdılar.
Başlanğıcda bizə narahatlıq yaratsa da, biz xristianlar zəburları onların səmimiyyəti ilə narahat olduğumuz üçün onların yaranmasına səbəb olan ürək sıxıntısından məhrum etməməliyik. Zəburçuların dini inancları ilə onların hazırkı təcrübələrinin reallıqları arasındakı zahiri fərqlər fəryadın özünün əsasını təşkil edən şübhə və ümidsizliyə şahidlik edir. Şikayətlər, etirazlar və Allaha müraciətlər hamısı şiddətli mübarizənin məyusluğu nəticəsində yaranmışdır. Bu mübarizə olmadan Allaha yönələn suallar mənasız olardı. Beləliklə, xristianlar olaraq bütün bu mübarizələri, ittihamları və sualları sadəcə sonrakı inam etiraflarına bir giriş kimi şərh etməkdən çəkinmək kritikdir. Bu, onların doğulduğu mübarizənin əzabına laqeydlik olardı və eyni zamanda bizi bu zəburlarda mövcud olan bütün təsəlli və təlimdən məhrum edərdi.
İmanla Qarışmış
Zəburçuların Allaha şikayət etməsi və sual verməsi həmişə asılılıq və iman kontekstində qaldırıldığını görmək öyrədicidir. Həmişə Allahın müdaxiləsi üçün bir yalvarış və müraciət elementi var. Buna görə də, zəburçular Allahın təminatının reallığını inkar etmirlər, əksinə, öz inanclarının və Allahın qayğısına dair keçmiş təcrübələrinin hazırkı vəziyyətləri ilə uyğunsuzluğu ilə mübarizənin, çəkişmənin sübutunu verirlər.
Zəburçuların Rəbbə müraciət etməkdən heç vaxt çəkinməməsi, onların hələ də Ona imanla baxdıqlarını, talelərinin Onun əlində olduğunu tamamilə dərk etdiklərini göstərir. O, onlara həqiqətən qayğı göstərən yeganə şəxsdir və hazırkı böhranlarını həll edə biləcək yeganə şəxsdir. Yalnız Allahdan gələcək hər hansı potensial rahatlıq deyil, hətta suallarına cavablar da yalnız Onda tapıla bilər. Beləliklə, Allahla açıq və dürüst qarşılıqlı əlaqə baxımından müraciət, zəburçular üçün həyatın mənasının Allahla münasibətlərində və Onun onlara olan sevgisi və qayğısında olduğunu göstərir.
Bundan əlavə, fəryadlardan görünür ki, zəburçuların narahatlıqları bədən sağlamlığı və dinc təhlükəsizlik həyatına yönəlməyib. Onların əsas arzusu Yahve ilə münasibətlərinin bərpasıdır, zəburçuların Allahı tərifləyə biləcəyi və bütün imanlıları ilə sevinə biləcəyi bir münasibət. Hətta Allahın qəzəbli, yox və düşmən kimi yaşandığı vəziyyətlərdə belə, zəburçuların əsas duası ünsiyyətin bərpasıdır. Onlar Onun sadiq sevgisinin və möcüzəvi əməllərinin təzahürünü arzulayırlar ki, Onun adını tərifləyə bilsinlər. Əzabdan yaranan bu yalvarışlar, Allahla bərpa olunmuş ünsiyyətə, eləcə də Onun bərəkətlərinə olan həsrət kimi, öz həqiqi xarakterində başa düşülməlidir.
Beləliklə, fəryadlar açıq şəkildə göstərir ki, Müqəddəs Kitab imanı, həyatın reallıqları ilə üzləşərkən, Allahla açıq və dürüst dialoqda güzəştsiz və utanmadan yaşanır. Fəryadlar Allaha ünvanlanıb, başqa heç kimə deyil. Yalnız Allahın Özünün hüzurunda incik məsələlər həll edilə bilər və edilməlidir. Başqa heç yerdə möminlər öz ən böyük şübhələrini, ən acı qəzəblərini və ən dərin hirslərini boşalda bilməzlər.1 “Şübhə və ümidsizlik sadəcə optimist bir imanın yan yolları deyil. Onlar əslində iman təcrübəsinin ayrılmaz hissəsidir.” 2 Məhz Allahın hüzurunda, Onunla açıq və dürüst dialoqda ən dərin sıxıntılarımız iman əminliyinə çevrilir.
İman Formatı
Fəryad zəburları tipik bir formatı əks etdirməyə meyllidir və bu format imanın bu üstün xarakterini daha da nümayiş etdirir. Fəryad zəburlarında iki əsas hissə var. Birincisi, yalvarışdır – Allaha müraciət, şikayət, xahiş, motivasiya və lənət daxil olmaqla. İkincisi, tərifdir – inam ifadələri, nəzirlərin ödənilməsi və tərif daxil olmaqla.
Bu elementlər üç funksiyanı yerinə yetirir. Birincisi, dialoq, əhd kontekstini müəyyən edən açılış müraciətidir – yəni, Allahın zəburçuya və insanlara əvvəlki öhdəliklərinə görə müdaxilə etməsi gözlənilir (Zəbur 4:1; 5:1; 12:1; 16:1; 17:1). İkincisi, acınacaqlı vəziyyətin ifadəsidir – istər xəstəlik (Zəbur 6:2; 13:3; 22:14-15; 38:5-6; 39:4-6), tənhalıq və tərk edilmə hissi (Zəbur 13:1-4; 17:9,13; 35:4; 38:12; 55:3; 56:2; 64:1-6), utanc və alçaldılma (Zəbur 4:2; 22:6-7, 17; 69:19) və ya ölüm (Zəbur 28:1; 59:3; 88:3-9); Allahın cavab verməsi üçün səbəblər və ya motivasiya ilə birlikdə, Allahın nüfuzuna müraciət (Zəbur 13:4; 25:11; 57:5); Allahın əvvəlki hərəkətinə müraciət ki, O, buna uyğun olmalıdır (Zəbur 22:4-5; 143:5); danışanın günahı (Zəbur 25:11; 38:18); danışanın günahsızlığı (Zəbur 26:3-7; 35:7; 69:7); tərif vədi (Zəbur 6:5; 22:22); danışanın çarəsizliyi (Zəbur 25:16; 55:18; 69:17; 142:4); və danışanın etibarı (Zəbur 17:8-9; 22:9-10; 43:2; 57:1; 71:6). Və üçüncüsü, eşidilmə əminliyinin ifadələridir, dəyişdirici hərəkət ya baş vermiş, ya da tamamilə baş verəcəyinə əmin olunmuşdur (Zəbur 13:5-6; 17:15; 28:6; 69:33); eşidildiyinə görə camaatda tərif və şükür (Zəbur 7:17; 16:9-11; 22:22-31; 35:27) və vəd edilmiş nəzirlərin ödənilməsi (Zəbur 54:6-7; 56:12-13).
Fəryadlardakı bu düşüncə ardıcıllığı həm zəburçunun imanının, həm də Rəbbin sədaqətinin ifadəsi kimi görülməlidir. O, zəburçunun Rəbbə yaxınlaşarkən inamı ilə başlayır və Ona minnətdar etibar ilə kulminasiya edir. Allah yalnız yalvarışa cavab verməmiş, həm də danışanın Rəbblə münasibəti təsdiqlənmişdir. Beləliklə, zəburçu öz imanını, Rəbb isə Öz gücünü və sədaqətini nümayiş etdirmişdir.
Xülasə
Fəryad zəburları bizə günahkar dünyada möminlərin həyatındakı mübarizələrin reallıqlarını təqdim edir və ifadə edir. Onlar ağrılı sınaqları tez-tez müşayiət edən şübhələri, sualları və məyusluqları açıq və dürüst şəkildə ortaya qoyur. Lakin, bu açıqlıq və dürüstlük həmişə Allahla münasibət və həm xilas, həm də suallara cavablar üçün Ona etibar baxımından ifadə edilir. Bu sınaqların son nəticəsi möminin Rəbbin sədaqətinə yenilənmiş inamı və Onun adına tərifdir.
SON QEYDLƏR
- Walter Brueggemann, “Ağrıdan Sevincə, Ölümdən Həyata,” Təfsir: Müqəddəs Kitab və İlahiyyat Jurnalı, cild 28, (1974), səh. 4.
- Samuel E. Balentine, Gizli Allah: Köhnə Əhddə Allahın Üzünün Gizlədilməsi, Oksford İlahiyyat Monoqrafiyaları, red. J. Barr və b., (Oksford: Oksford Universiteti Nəşriyyatı, 1983), səh. 173.
