2 Timofeyə məktubu nəzərdən keçirərkən, Pavelin həyatının son dövründə qarşılaşdığı problemlərə diqqət yetirəcəyik. Beləliklə, öyrənəcəyik ki, hər şeyə baxmayaraq, Allah hər şeyə nəzarət edir və Ona güvənənləri heç vaxt tərk etməyəcək. Pavel bu məktubu Romada şəhidliyini gözləyən bir məhbus olarkən yazmışdı.
Timofeyin çəkingənliyi
Pavel Timofeyin hədiyyəsindən şübhə etməsə də, Timofeyin çəkingənliyindən qorxurdu. Pavel yalnız Allahdan qorxan qətiyyətli bir insan idi. Timofey Pavelin inamını bölüşmürdü, buna görə də yaşlı olan gənci ruhlandırmalı idi. Qarşıda təhlükəli günlər olacaqdı, gizlənmək cazibədar olacaqdı. Lakin hətta indiki zamanda da Pavellə dayanmaq istəməyən şagirdlər var idi. Onlar onun zəncirlərindən utanırdılar – bu, “Rəbbimizin şəhadətindən utanmaq” (2 Timofeyə 1:8 KJV) deməyin başqa bir yolu idi.
Timofeyin təsirli bir ruhani nəsli var idi və onun hədiyyəsi presviteriya tərəfindən qəbul edilmişdi. Lakin əsl sınaq onun hədiyyəsi deyil, Pavelin onu dəstəkləmək üçün artıq orada olmadığı zaman dözümlülüyü olacaqdı. Pavel “əziz, sevimli oğlu”nun (1:2) sədaqətinə çox şey etibar edirdi. Buna görə də, Timofey “İsa Məsihin yaxşı əsgəri kimi çətinliklərə dözməyə” (2:3) məcbur olacaqdı.
Dünyanın tələsi
Məsihin əsl xidmətçiləri olaraq, həvarilər həm sıxıntıda, həm də imtahanda sadiq idilər. Beləliklə, Roma valisi Feliksə sadə bir “hədiyyə” ilə azadlığını təmin edə biləcək Pavel, əvəzinə “salehlik, özünə nəzarət və gələcək hökm” (Həvarilərin İşləri 24:25) müjdəsini təbliğ etməyi seçdi. Həmçinin, Salonikililər müjdəni eşitmək üçün hər şeyi verərdilər. Pavel öz qiymətini təyin edə və bundan sonra rahat təqaüddə yaşaya bilərdi. Lakin, Efes ağsaqqallarına dediyi kimi, “Mən heç kimin gümüşünü, qızılını, ya da paltarını tamah etməmişəm” (Həvarilərin İşləri 20:33).
Timofey də imtahanda və sıxıntıda sadiq olmalıdır. Və “bir müddətlik günah zövqü” (İbranilərə 11:25) ilə bağlı olaraq, Pavel Timofeyə “gənclik ehtiraslarından da qaçmağı” (2:22) xəbərdar etdi. Bilirik ki, uşaqlıq və qocalıq günahlarından başqa, “gənclik günahlarım” (Zəbur 25:7) da var. Əgər bunlardan qaçmasaq, sonrakı həyatımızda özümüzə nifrət edəcəyik. Lakin bədənə qarşı mübarizə də olsa, Paveli tərk edənlərin çoxu haqqında o, qeyd etdi ki, “Demas məni tərk etdi, çünki bu dünyanı sevdi” (4:10).
Buna görə də yaşlı adam gənci “bu həyatın işlərinə” (2:4) qarışmamağa çağırır. Bu xəbərdarlıq həm işdə, həm də əyləncədə təhlükələr olduğunu göstərir. Əyləncədə boğulan fırıldaqçılar olduğu halda, başqaları iş dünyasının səhrasında itmiş, ruhani hədiyyələrini maliyyə qazancı üçün istifadə edirlər ki, bu da Allaha, müqəddəslərə və müjdəyə ehtiyacı olan günahkarlara heç bir qazanc gətirmir.
Tərk edilmə
Demasa istinad bizə xatırladır ki, Pavelin xidmətindən faydalananların çoxu uzaqlaşırdı. Asiyalılar sınaq saatında həvariyi tanımaq istəmirdilər. Bir çoxlarına Məsihin şəfqətini göstərən o, indi özünü ziyarətçilərdən, təsəllidən və ya maliyyə yardımından məhrum edilmiş tapdı. Asiyanın laqeydliyi, Pavelin Efesdə üç il yarım keçirdiyini nəzərə alsaq, xüsusilə acı idi. Bütün bunlar indi unudulmuşdu, yalnız bir minnətdar çevrilmiş, Onesifor, lütflə Paveli həbsxanada ziyarət etdi. Həqiqətən də Pavel şəhadət verdi ki, “o, məni axtardı... və tapdı” (1:17), onu indi tanımaq istəməyənlərin əksinə. Beləliklə, ilk müdafiəsində “bütün insanlar məni tərk etdi” (4:16). Lakin Pavelin sarsılmaz “Rəbbi mənimlə dayandı və məni gücləndirdi” (4:17). Beləliklə, o, əmin idi ki, qaça bilməsə də, Məsih onu “hər pis işdən” (4:18) qoruyacaq.
Bir çoxları tərəfindən tərk edilsə də, Pavel Lukanın onunla olduğunu təsdiqlədi (4:11). Bəlkə də sevimli həkim Pavelin sağalmaz “bədənindəki tikanına” (2 Korinflilərə 12:7) kömək edirdi. Lakin o, öz problemləri ilə məşğul deyildi, əksinə “Trofim... Miletusda xəstə qaldı” (4:20) haqqında şərh edirdi. Lakin köhnə dostların tərk edilməsinə baxmayaraq, Timofeyə Markı özü ilə gətirməsi tapşırıldığı zaman gözəl bir müsbət qeyd var (4:11). Pavel qardaşları ilə barışmadan ölmək istəmir. Bu istinadla Pavel Barnabasın evini sevən qardaşının xidmətini sabitləşdirməkdə möhtəşəm uğur qazandığını etiraf etdi.
Müjdənin müdafiəsi
Birinci əsr irəlilədikcə, kilsələr həvarilərə qarşı çıxmağa cəsarət edən bir çox yalançı müəllimlər tərəfindən narahat edilirdi. Bu əsrin ortalarındakı düşmənlər kilsələrin idarəsi üçün onlara açıq şəkildə meydan oxumuşdular. Onların uğuru xilasın əsl müjdəsinin təbliğini çirkləndirməklə təhdid edirdi. Həqiqətən də Pavel bu yalançı müəllimləri Musaya qarşı çıxan Misir sehrbazlarına bənzədir (3:8). O, həmçinin Timofeyə həqiqətin davamlı düşməni olan misgər Aleksandr haqqında xəbərdarlıq etdi (4:14). Bu üsyan Yəhyaya qarşı davam etdi, çünki Diotref daha sonra “bizə qarşı pis sözlərlə danışarkən” (3 Yəhya 10) tapıldı.
Bundan qorxan Pavel Timofeyə “İsa Məsihin... mənim müjdəmə görə ölülərdən dirildiyini xatırlamağı” (2:8) tövsiyə edir. Müjdə hər vəchlə təbliğ edilməlidir, çünki Allah hər kəsin xilasını istəyir – buna görə də Məsih dünyaya gəldi. Pavel bu həqiqəti laqeyd qoymadı və onu “zəncirlərimdə... bütün sarayda və bütün digər yerlərdə” (Filippililərə 1:13) elan edirdi. O, Romadakı şəhadətinin bəhrəsindən sevindi. Bir çoxlarının təsdiq edə biləcəyi kimi, həbsxanalar müjdə toxumu əkmək üçün məhsuldar sahələrdir. Və Roma bir çox xalqları əhatə etdiyi üçün, Pavel “bütün millətlərin” müjdəni eşitdiyini bildirdi (4:17). Yalnız bu deyil, ölüm qaçılmaz görünsə də, bir təxirə salma olmuşdu və o, şirlərə atılmamışdı. Pavel zəncirlənə bilərdi, “lakin Allahın Kəlamı bağlı deyil” (2:9).
Faydasız mübahisələrin yayındırılması
Yalançı müəllimlərin bidətlərinə əlavə olaraq, Pavel qardaşlar arasında yalnız çəkişmə yaradan faydasız sualların təhlükələri haqqında xəbərdarlıq edir. Yəhudilər nəsillər haqqında danışacaq, millətlər isə təriflər üzərində mübahisə edəcəkdilər. Pilat özü fəlsəfi sualı qoyarkən ritorik yayındırma tətbiq etmişdi: “Həqiqət nədir?” (Yəhya 18:38). Lakin həqiqəti təhrif etməyə qərar vermiş qəsdən rəqiblər də olacaqdı. Həvari Timofeyə onlara mülayimliklə və Allahın onlara tövbə verəcəyi ümidi ilə cavab verməyi tapşırır.
Bu, bu gün Rəbbin adı ilə yalan öyrədənlərlə məşğul olduğumuz zaman əhəmiyyətlidir. Həqiqətən də, Pavel bizi bunlardan bəzilərinin bərpa oluna biləcəyinə inanmağa təşviq edir. Beləliklə, onları üzlərinə danlamaq istəyinə baxmayaraq, “Rəbbin qulu mübahisə etməməli, mülayim olmalı; öyrətməyə qadir, səbirli olmalı” (2:24) tapşırığına əməl etmək daha yaxşı olar. Ola bilsin ki, Allahın lütfü ilə bəzi yazıq təlim görmüş ruh Şeytanın tələsindən xilas olacaq.
Müqəddəs Yazılar İman Qaydası Kimi
Pavel Timofeyi tərif edərkən qeyd etdi ki, imanındakı oğlu körpəlikdən Müqəddəs Yazıları öyrənmişdi. Bu istinad Əhdi-Ətiqə aid olsa da, tam kifayətlilik prinsipi toxunulmaz qalır. Xilas üçün lazım olan hər şey Müqəddəs Kitabdadır. Məsələn, cəhənnəmdəki varlı adama deyilmişdi ki, əgər onun beş qardaşı “Musaya və peyğəmbərlərə” qulaq assalar, eyni dəhşətli “əzab” yerinə getməyəcəklər (Luka 16:28-29). Həmçinin Pavel dedi ki, Müqəddəs Yazılar Allah adamını “kamil, hər yaxşı iş üçün tam təchiz olunmuş” edəcək (3:17). İnsan ənənələrini əlavə edənlər özlərinə soruşmalıdırlar: “Əhdi-Cədid Əhdi-Ətiqdən aşağıdırmı? Yoxsa “Kim daha böyükdür, Musa yoxsa Məsih?” Xilas istər məhv olmaqdan, istərsə də günahın gücündən olsun, gəlin Allahın Kəlamına və Kəlamın Allahına sadiq qalaq! Tez danışıqları, bəzəkli sözləri və xəyali ideyaları unudaq! “Əgər bu Kəlama görə danışmasalar... onlarda işıq yoxdur” (Yeşaya 8:20).
Pavel həmçinin Allahın Kəlamının ilhamlı olduğunu və bu səbəbdən heç bir yüngül və ya əhəmiyyətsiz şey ehtiva etmədiyini təsdiqləyir. O, bütün nəsillərdə tamamilə faydalı və əhəmiyyətlidir. Həvarilərin təlimi pis və zina edən nəslin keçici istəklərinə uyğun olaraq yenilənməyə və ya uyğunlaşdırılmaya ehtiyac duymur. Pavel bilirdi ki, kütlələrin “sağlam təlimə dözməyəcəyi” (4:3) vaxt yaxınlaşır. Əvəzində, onlar yalançı müəllimlərin bidətlərinə qulaq asacaqdılar. Buna görə də o, Timofeyə zaman və şərait nə olursa olsun, sağlam təlimə sadiq qalmağı tapşırır.
Sarsılmaz təməl
Dəyişən zamanlardan şikayətlənsə də, Pavel ilahi şəkildə qurulmuş iman və təcrübə təməlindən sevindi. Beləliklə, 2-ci fəsildə o, Məsihi sevənlərin Ona sadiq xidmət edə biləcəyi sarsılmaz və dəyişməz prinsiplər haqqında yazdı. Allah Özününküləri tanıyır və onlar da Onu tanıyaraq özlərini ən pis çirklənmədə belə təmiz saxlaya bilərlər. Apostat İsraildə sadiq İlyas və “Baala diz çökməmiş” 7000 kişi var idi (Romalılara 11:4). Eynilə, pozğun Babilistanda Daniel kimi bir adam “şərəfli qab, müqəddəsləşdirilmiş və Ağanın istifadəsi üçün uyğun” qaldı (2:21). Padşah Allahın evindən olan qabları öz tanrısının evinə qoysa da, bu qablar (sadiq kişi və qadınlar) sürgünün sonunda toxunulmaz qayıtdılar.
Bu həqiqət həm də o deməkdir ki, dirçəliş dövründə dağılmış korporativ şəhadət bərpa oluna bilər. Allahın evi xarabalıqda olsa da, Babilistandan qalanlar onu yenidən qurmağa və kahinliyi və qurbanları bərpa etməyə çağırılmışdılar. Beləliklə, bu gün apostasiyanın xarabalıqlarından xilas edilmişlər var. Bu o deməkdir ki, bu gün xristian şəhadəti eramızın birinci əsrindəki şəhadətdən az etibarlı deyil. Lakin təlimi yeganə meyar kimi görməyək, gəlin bu sözə qulaq asaq: “Məsihin adını çəkən hər kəs haqsızlıqdan uzaqlaşsın” (2:19).
Pavel hətta həbsxanada belə özünü bu prinsipə nümunə göstərməyə cəsarət etdi. O, Rəbbindən heç vaxt utanmadığı xidmətinə sədaqətini nəzərdən keçirdi. Həqiqətən də, bir həvari olaraq, Pavel özünü Məsih tərəfindən Romaya göndərilmiş biri kimi görürdü, ora məhbus kimi aparılmış biri kimi deyil. Beləliklə, hər şey uğursuz olsa da, Timofey ona əmanət edilmiş təlimə və həyat tərzinə “möhkəm yapışmalıdır” (1:13-14).
Müvəqqəti təqib və əbədi mükafat
Pavel təqiblə də məşğul oldu. O, bunu axtarmırdı, lakin bu, onu yerdən yerə təqib edirdi (2 Korinflilərə 11:23-27). Timofey Pavelin “dözdüyüm təqiblər” (3:11) haqqında yazarkən nəyə istinad etdiyini bilirdi. Lakin Pavel ona xatırlatdı ki, əzab çəkmək padşahlıqda Məsihlə birlikdə hökmranlıq etməyin əsasıdır. Eynilə, əgər biz Onun adını insanlar qarşısında inkar etməsək, O, bizim adımızı Cənnətdəki Atası qarşısında etiraf edəcək (2:11-12).
Bir çoxumuz tolerant bir cəmiyyətdə yaşasaq da, təqiblərdən azad olduğumuzu düşünməməliyik. Çünki Pavel həm də bildirdi ki, “İsa Məsihdə dindar yaşamaq istəyənlərin hamısı təqib olunacaq” (3:12). Sıxıntı yanmaqdan daha çox şeydir. Lakin əzab çəkmək dindarlığı tərk etməklə nəticələnməməlidir, çünki Pavel həm də şəhadət verdi ki, “onların hamısından Rəbb məni xilas etdi” (3:11). Biz özümüzü istehza, tənqid və ayrı-seçkiliyin hədəfi tapacağıq. Və satiriklər təmiz qalmağa çalışanları ələ salmaqdan yorulmurlar. Onların zarafatları yalnız gənclik ehtiraslarından qaçanları incitmək deyil, həm də məhv etmək üçündür.
Xidmətini yerinə yetirdikdən sonra Pavel mükafatına əmin idi. Ölümünü qabaqcadan görərək, o, yaxşı qazanılmış mükafatını sevinclə gözləyirdi. Sezar onu ələ saldı, lakin Padşahlar Padşahı Pavelə mükafatlar günündə salehlik tacı ilə bəzəyəcək (4:8). Neronun çələngi soldu və imperator özü gənc yaşda öz əli ilə öldü, lakin Pavel Rəbbi ilə birlikdə izzətdədir. Roma İmperiyası arxeoloji xarabalıq olsa da, Məsihin padşahlığı sonsuzdur və müqəddəslər “əbədi və əbədi hökmranlıq edəcəklər” (Vəhy 22:5).
