Əvvəlki yazılarda biz Allahın kilsəsini ümumi xüsusiyyətləri ilə nəzərdən keçirdik. Məsihin Özü tərəfindən tikilmiş bu kilsə keçilməz bir quruluşdur; ilahi Şəxslər üçün ən yüksək zövq və dəyərə malikdir, bu, Allahın evidir, «Ruh vasitəsilə Allahın məskəni»dir və Məsihin izzətdə Öz Başına birləşmiş bədənidir və beləliklə, burada Məsihin ifadəsi olmaq qabiliyyətinə malikdir.
Korinfdəki Kilsə
Korinflilərə məktubunda Pavel «Korinfdəki Allahın kilsəsinə» yazır. Aydındır ki, Pavel yazanda o şəhərdəki Allahın kilsəsi müəyyən edilə bilərdi: əslində Pavel Korinf sakinlərini üç fərqli sinfə ayırır: «Yəhudilər… Millətlər… Allahın kilsəsi» (10:32). Beləliklə, Korinfdəki Allahın kilsəsini təşkil edənlərin üzərinə, hər birinin fərdi yolunda, həm də bir araya gəlmiş cəmiyyət olaraq çox böyük bir məsuliyyət düşürdü. Bu imanlıların əksəriyyəti şübhəsiz ki, Allaha dönmüş Millətlər idi və indi lütf vasitəsilə «Rəbbimiz İsa Məsihin Adını çağıranlar» arasında idilər. Paqan qaranlığına və bütpərəstliyə batmış Millətlər bu Ad haqqında heç nə bilmirdilər, Yəhudilər isə bir millət olaraq bu Ada nifrət edirdilər və onu daşıyanı rədd etmişdilər. Belə şəraitdə hər adın üstündə olan bu Ada şəhadət vermək nə böyük bir imtiyaz, eyni zamanda nə böyük bir məsuliyyət idi.
Onlar məhz bu məqsədlə Allah tərəfindən seçilmişdilər və O, onlara Korinfdə, pozğunluğu ilə tanınan bir şəhərdə Onun şahidləri olmaq üçün lazım olan hər şeyi vermişdi. Onlar «Məsih İsada müqəddəsləşdirilmiş (və ya ayrılmış)» idilər; Allahın lütfü onlara İsa Məsihdə verilmişdi; onlar «Ondan hər cür sözdə və hər cür bilikdə zənginləşdirilmişdilər»; və onlar «heç bir hədiyyədə geri qalmadılar.» Bundan əlavə, onlar hər cür sözdə və hər cür bilikdə formalaşmışdılar, oxşar şəkildə xeyir-dua almışdılar, «hər yerdə Rəbbimiz İsa Məsihin Adını çağıranlar.» Onların qaynaqları və ehtiyac duyduqları hər şey Allahın Özündə idi. Birinci fəslin ilk doqquz ayəsində, bu ayələr məktuba bir növ giriş təşkil edir, Allah altı dəfədən az olmayaraq qeyd olunur, son istinad onların diqqətini Onun «sadiq» olmasına yönəldir. Onun iradəsi, lütfü, sülhü, sədaqəti Korinfdəki Allahın kilsəsini təşkil edən bu imanlıların ixtiyarında idi ki, onlar o şəhərdə Allahı düzgün təmsil edə bilsinlər. Məktubun sonrakı hissəsində Pavel bir imansızın və ya sadə bir insanın onların yığıncağına gəlib üzü üstə düşərək Allaha ibadət etməsi və deməsi ehtimalını irəli sürür.
Allah həqiqətən sizin içinizdədir.
Bu imanlıları xarakterizə edən uğursuzluqlardan danışmazdan əvvəl, 8-ci ayənin möcüzəsinə və xeyir-duasına diqqət yetirək. İlahi tərəfdən və ilahi sevginin fəaliyyətində, sədaqət və Məsihə bağlılıq xüsusiyyətləri Onun kilsəsində dövrün sonuna qədər qorunacaq və Allahın gözündə olan şey olacaq.
Rəbbimiz İsa Məsihin günündə qüsursuz.
Bəlkə də burada kilsənin Efesdən Laodikeyaya qədər (Vəhy 2-3) ictimai tarixində qalibin nəzərdə tutulması ilə bir əlaqə var.Allah tərəfindən gələn həqiqətdən danışdıqdan sonra (və ilahi şeylərə bu şəkildə yanaşmaq həmişə yaxşıdır), Pavel 10-cu ayədə onların praktik vəziyyətinə toxunur. Təəssüf! Onların qaynaqlarının Allahda olduğunu dərk etsəydilər, onları xarakterizə edəcək sadəlik və birlik tamamilə yox idi.
Qardaşlarım… aranızda çəkişmələr var (v. 11).
Məsih əvəzinə insanların gözləri önündə idilər. Bu çəkişmə xüsusiyyəti biz imanlılara nə qədər yaxındır; «çəkişmə» mənasını verən Midian, İbrahimin oğlu idi.Korinfdəki kilsənin tarixi, əfsus ki, əsrlər boyu məsuliyyətdə olan kilsənin tarixidir. Fikir məktəbləri, insan hikməti, hamısı ətin «şişməsinə» səbəb olur. Həvari Korinf imanlılarından dörd dəfə «şişmiş» kimi danışır. 4-cü fəslin 6-cı ayəsində onların «bir-birinə qarşı şişmiş» olmasından danışır; eyni fəslin 18 və 19-cu ayələrində o, danışığında şişmiş olanlara, görünür həvariyə qarşı olanlara toxunur; və 5-ci fəslin 2-ci ayəsində o, onların arasında hökm sürən şərtlərə görə yas tutmalı olduqları halda şişmiş olduqlarına görə onları qınamalı olur. Sevginin «daha üstün yolu» ilə hərəkət edərkən bu xüsusiyyətin olmayacağını qeyd etmək xeyir-dua deyilmi?
Sevgi şişməz (13:4).
Biz Allahın bu müqəddəslərinin uğursuzluqları üzərində daha çox dayanmırıq, yalnız insanların məşğuliyyətinin və öz fikirlərinə müraciət etmələrinin Rəbbin Şam yeməyi haqqında öz baxışlarını ciddi şəkildə zədələdiyini qeyd edirik (bax fəsil 11, ayələr 20-22). Gəlin Allaha şükür edək ki, insanların düşüncələri və metodları tətbiq olunmasına baxmayaraq, bu qiymətli ayin öz sadəliyi və dərin mənası ilə bu günümüzə qədər qorunub saxlanılıb. Qoy biz onu getdikcə daha çox qiymətləndirək və 11-ci fəslin 28-ci ayəsindəki çağırışla (və eyni zamanda təşviqlə) daim üzləşək.
Həvari Korinfdəki şərtləri
xaçın təbliği ilə qarşılayır (1 Korinflilərə 1:18).
Bu ayə «xaçdan bəhs edən söz (loqos)» kimi oxuna bilər. Rəbb İsa Yəhyanın İncilinin birinci fəslində «Söz» (Loqos) kimi təqdim olunur. Onda Allahın ağlının və düşüncələrinin tam ifadəsi var idi, Allah Özünü Məsihdə mükəmməl şəkildə tanıtmışdı. Beləliklə, xaçın «sözü» ətə görə insanla əlaqədar Allahın tam və mükəmməl düşüncəsidir. Bu insan Allahın gözündən əbədi olaraq uzaqlaşdırılır və Allahın işlərində heç bir yerə sahib ola bilməz. Əziz qardaşlar, əgər «xaçın sözü» hər ürəkdə öz düzgün yerini tutsaydı, yerli yığıncaqlarımızda nə qədər şeydən qorunmuş olardıq! Biz xaç vasitəsilə bizə çatan möhtəşəm xeyir-duaları qiymətləndirmişik (1 Peter 2:24 və s.), qoy biz də «xaçın sözünü» eşitməyə hazır olaq və Allahın orada kənara qoyduğu insanın xüsusiyyətlərini Öz xalqının yığıncaqlarına gətirməmək üçün kömək axtaraq.1-ci fəslin son ayəsində həvari bir ayədə xristianın həqiqi mövqeyini ortaya qoyur. O, heç bir ətin Allah qarşısında öyünməməli olduğunu göstərmişdi və indi deyir: «Amma siz Ondan Məsih İsadasınız, O da Allahdan bizə hikmət, salehlik, müqəddəslik və qurtuluş oldu.» Biz belə bir mövqeyin xeyir-duasını və bu mövqedə bizə mövcud olan qaynaqları bir qədər anladıqda, şübhəsiz ki, yazılanlarla razılaşarıq.
Kim öyünürsə, Rəbblə öyünsün.
Pavelin Korinfə yazdığı iki məktubunda kahinlik toxunuşu var. O, birinci məktubunda «fitil qablarından» (Çıxış 25:38) istifadədə mahir idi. Onun məktubu lampanı təmizləmək, işığın aydın parlamasına mane olan hər şeyi aradan qaldırmaq xarakterini daşıyırdı və ikinci məktubunda o, xidmətinin zənginliyi ilə yağı tökürdü. Onun əməyinin effektiv olduğu ikinci məktubunda, fəsil 3:2-3-də Korinflilərə verdiyi tərifdə görünür. Bu ayələr onların şəhadətinin yalnız öz aralarında bilinən şəxsi bir məsələ olmadığını, əksinə, yaxşı bilindiyini, hamı tərəfindən oxunduğunu göstərir. Bu gün hər bir yerli yığıncağın şəhadəti ola biləcəyini bilmək nə qədər xeyir-dualıdır.
Sonda Pavelin Salonikililərə yazdığı məktublarına toxuna bilərik. O, onlardan Salonikidəki kilsə kimi deyil, kimi danışır.
Ata Allahda və Rəbb İsa Məsihdə olan kilsə.
Əslində onlar Salonikidə idilər, lakin Pavel onların ilahi Şəxslərlə yaxınlıq yerini vurğulayır. Onlar xristianlığın körpələri idilər və Yəhya öz məktubunda bizə deyir ki, körpələrin payı «Atanı tanımaları» idi. İlahi Şəxslərə yaxınlığı bilmək və ilahi sevginin xeyir-duasını və şirinliyini yaxınlıqda dadmaq bizim payımız və imtiyazımızdır. Şübhəsiz ki, biz bundan faydalandıqca, Allahın bizi yerləşdirdiyi yerlərdə öz məsuliyyətlərimizi yerinə yetirmək üçün daha yaxşı hazır olacağıq.
Kilsə Gəlin və Həyat Yoldaşı kimi
Və mən Yəhya müqəddəs şəhər, yeni Yerusəlimi gördüm, göydən Allahdan enən, əri üçün bəzənmiş bir gəlin kimi hazırlanmış. Vəhy 21:2
Yeddi mələkdən biri… mənimlə danışaraq dedi: Bura gəl, sənə gəlini, Quzunun həyat yoldaşını göstərəcəyəm. Vəhy 21:9
Biz artıq kilsəni Məsihin bədəni kimi düşünmüşük. Beləliklə, və göydəki Başına birləşmiş olaraq, o, indiki dövrdə Məsihin lütflərinin və xüsusiyyətlərinin ifadəsi olmaq qabiliyyətinə malikdir. Bu, kilsənin bir bədən kimi normal funksiyası və şəhadətidir.
Gəlin və həyat yoldaşı düşüncəsində, Məsihin Özünün hisslərinin sevinci və məmnuniyyəti üçün olanı görürük. Yəhyanın İncilinin 3-cü fəslində Vəftizçi Yəhyanın sözləri Məsihin Öz kilsəsinə belə baxarkən ürəyini dolduran xüsusi sevincdən bir qədər xəbər verir -
Gəlini olan Gəlinbəydir (ayə 29).
O, Onun öz mülkiyyətidir. «Gəlin» və «həyat yoldaşı» hər ikisi eyni ayədə (Vəhy 21:9) qeyd olunsa da, Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi altında Müqəddəs Yazıların diqqətli şəkildə nəzərdən keçirilməsi bizə iki düşüncəni ayırd etməyə kömək edərdi. «Həyat yoldaşı» kimi o, «Quzu» ilə əlaqədardır. Bu, ona verilən «Quzunun həyat yoldaşı» adında və həmçinin Vəhy kitabının 19-cu fəslinin 7-9-cu ayələrində bir daha görünür.
Quzunun toyu gəldi və Onun həyat yoldaşı özünü hazırladı.
Göstərilmə anı 21-ci fəslə qədər görünmür və o, Onun həyat yoldaşı kimi, o gün üçün «hazır» görünəcək. Lakin 19-cu fəslində o, Özü üçün «hazır» edilir. Quzu kimi təvazökarlıq və əzab yolunu ölümlə belə keçmiş O, yüksəlişində, səltənətin idarəçiliyində, taxtını bölüşmək üçün hər cəhətdən mənəvi cəhətdən uyğun olan birini yanında saxlayacaq. «Quzunun həyat yoldaşı» onun öz hisslərinin Obyekti ilə rəğbətlə əzab yolunu bildiyini göstərərdi. Müqəddəs Yazıların bir prinsipi var ki, əzab izzətdən əvvəl gəlir.Kilsə «həyat yoldaşı» kimi, Vəhy 21-in gələcək dünyada Məsihin hökmranlığına aid olan hissəsində qeyd olunur. Bu hissənin hamısı, 9-cu ayədən fəslin sonuna qədər, ən diqqətli şəkildə nəzərdən keçirilməyə layiqdir. Onu oxuyarkən, ilahi sevginin hərəkətləri ilə Allahın izzəti üçün təmin edilmiş qabın gözəlliyi və ləyaqəti insanı heyran etməyə bilməz. O, «müqəddəs şəhər, Yerusəlim, göydən Allahdan enən, Allahın izzətinə malik olan» (Yeni Tərcümə) kimi qeyd olunur. «O böyük şəhər» sözləri orada olmamalıdır, «böyük» sözü düzgün olaraq «böyük fahişə» adlanan ədalətsizlik sisteminə aiddir, lakin «Quzunun həyat yoldaşı» olanla tamamilə uyğun gəlməzdi, çünki Vəhy kitabında «Quzu» üçün istifadə olunan söz «kiçik Quzu»nu göstərir.Yəhya kilsənin bu təqdimatdakı izzətini «Ruhda» və «böyük və yüksək dağda» gördü. Belə düşüncələr ətin ağlının fövqündədir və dünyaya məlum olmayan bir izzətə və yüksəkliyə malikdir.
Yusifin tarixində «həyat yoldaşı» düşüncəsinə möhtəşəm bir işarə var. Yusif əzab yolunu keçmişdi; qardaşları tərəfindən nifrət edilmiş və rədd edilmiş, yalan yerə ittiham edilmiş və həbs edilmişdi. Yüksəldikdə, Firon bütün səhnənin onun tərəfindən idarə olunmasını və onun mütləq nəzarəti altında olmasını əmr etdi. Yüksək mövqeyində ona bir həyat yoldaşı, Asenat verilir və əmin ola bilərik ki, monarx Yusifə verilən üstünlüyü bölüşmək üçün hər cəhətdən uyğun birini seçməyə diqqət yetirmişdi. Beləliklə, kilsə, Atanın Oğula hədiyyəsi olaraq, yüksəldilmiş Quzunun «köməkçisi» olmaq və Onunla, Kilsənin Başı olaraq, göstərilmə gününün idarəçiliyində iştirak etmək üçün hər cəhətdən uyğundur.
121-ci ayədə çətin bir düşüncə var. Danışdığımız gündə Labe-nin həyat yoldaşı kimi müqəddəsləri xarakterizə edəcək «parıltı», indi bizi xarakterizə etməli olan «parıltı»dır. Pavel Filippililərə yazdığı məktubunda 2-ci fəsildə deyir.
Dünyada işıqlar kimi parlayasınız (ayə 15).
Bu sözün parıltı üçün istifadə olunduğu yeganə yerlər bunlardır. Həqiqətən də, «əyri və azğın» bir vəziyyətin ortasında «Məsihin gününü» işıqlandıracaq xüsusiyyətləri nümayiş etdirmək bizim üçün nə böyük imtiyazdır, o zaman bütün kainat kilsədə Quzunun həyat yoldaşı kimi parlayan işığın saflığı ilə işıqlanacaq. Bu, «ən qiymətli daşın» parlaqlığıdır, 1 Peter 2:4-də Məsihə istinadən istifadə olunan sözlərdir.Yaxşı məlumdur ki, Vəhy kitabının 21-ci fəslinin əvvəlki ayələri əbədi vəziyyətə aiddir. Peter bunu «Allahın günü» kimi qeyd edir və Pavel bunu Allahın «hər şeydə hər şey» olması ilə xarakterizə edir. Bu ayələri əbədi vəziyyətə aid etmək bizim üçün çətin deyil. Allahın Özünün tək qeyd olunması «Allah hər şeydə hər şey» və «Allahın günü» ifadəsi ilə uyğundur. Sonra «yeni» sözünün dörd dəfə qeyd olunması əhəmiyyətlidir. Bundan əlavə oxuyuruq.
daha dəniz yox idi.
Aydındır ki, böyük ağ taxtın hökmündə dəniz mövcud deyildi - çünki oxuyuruq.
dəniz içindəki ölüləri verdi (fəsil 20:13).
Gələcək dünya ilə əlaqədar olaraq «həyat çayı»ndan oxuyuruq; burada isə əbədi vəziyyətdə «həyat suyunun bulağına» çatırıq. Yəni, Allahın Özündəki mənbəyə aparılırıq.Məhz bu səhnə ilə əlaqədar olaraq, Allahın Özünün izzəti və varlığı ilə dolu olan «gəlinin» təfərrüatları bizə verilir. İndi nə həyat yoldaşından, nə də Quzudan bəhs olunmur. Bu, «əri üçün bəzənmiş bir gəlin»dir. O, «göydən Allahdan enir». Allahdan gəldiyi üçün o, mütləq Allahın izzətinə uyğun olmalı və Allahın izzətinə uyğun və onu ifadə edən bir qabdan başqa heç kim belə bir Ər üçün «bəzənmiş gəlin» olmaq üçün mənəvi cəhətdən uyğun ola bilməzdi. Beləliklə, Allahın şanlı sonu əldə edilir. Kilsə, Onun əbədi sevgisinin hamısı, Allahın müqəddəs təbiətinə zidd olan hər bir elementin əbədi olaraq qovulduğu bir səhnədə.Yəhya bu xeyir-dua verilmiş şeyləri gördü; biz də onlarla məşğul olmalıyıq, çünki onlar Ruhun bizə açdığı «Allahın dərinliklərinin» (1 Korinflilərə 2:10) əsas mahiyyətidir.
Nəhayət, həmişə yadda saxlayaq ki, Allahın düşməni insanın izzəti ilə dolu böyük bir saxta sistem yaratmağa müvəffəq olsa da, biz onu yalnız Allah tərəfindən mühakimə olunduğunu gördüyümüz zaman nəzərdən keçirməyə çağırılmırıq. Yəhya birbaşa «gəlinə, Quzunun həyat yoldaşına» baxmağa dəvət edildi, lakin o, «fahişəyə» deyil, «böyük fahişənin hökmünə» (Vəhy 17:1) baxmağa dəvət edildi.
böyük fahişənin hökmü (Vəhy 17:1).
Qoy Allahın Öz ürəyinin sevinci və Məsihin izzəti üçün təmin etdiyi şeyin izzəti, insanın və onun dünyasının məşğul olduğu hər şeyi istisna etməklə ürəklərimizi doldursun.
