Oğulun təcəssümü
Rəbb İsanın bu dünyaya gəlməsi saysız-hesabsız möcüzələr və sirlər silsiləsini nəzərdə tutur, çünki Rəbb kimi heç kim yoxdur. O, «həqiqi Allah… diri Allah və əbədi Padşahdır» (Yeremya 10:10 ESV). Onun əbədi olaraq Allah olaraq qalaraq mükəmməl bir insan kimi gəlişi dəfələrlə və müxtəlif yollarla elan edildi (İbranilərə 1:1-2) – lakin bu, böyük bir sirr olaraq qalır.
Körpənin anasının bətnində yaranması və təxminən doqquz ay ərzində baş verən bir çox sonrakı inkişaflar hər ikisi üçün müxtəlif möcüzələr silsiləsini təmsil edir, xüsusilə də doğuş sancıları və doğuş zamanı baş verən möhtəşəm proseslər. «Bədənə çevrilən» Kəlam olan Rəbbimiz İsa Məsihin gəlişi ilə əlaqədar bu nə qədər də doğrudur (Yəhya 1:14). Bu, mələk Cəbrayılın Məryəmə elan etdiyi kimi idi: «Sən bətnində hamilə qalacaq və bir Oğul doğacaqsan, adını da İsa qoyacaqsan» (Luka 1:31).
Hər dəfə əziz həyat yoldaşım altı övladımızdan birini dünyaya gətirəndə mən onunla idim və deyə bilərəm ki, hər doğuş bir möcüzə idi. Tibb işçiləri, əgər humanizm və ya təkamülçülük tərəfindən beyinləri yuyulmayıbsa, bunu təsdiqləyəcəklər. İnsan varlığının yaranması ilə bağlı təbii prosesləri öyrənənlər deyəcəklər ki, belə bir hadisə möcüzədən az deyil. Bəs Kəlamın bədənə çevrilməsi sirri ilə müqayisədə bu nədir?
Ata və Oğul arasında birlik
Oğulun təcəssümü Ata və Oğul arasında plan və hərəkətdə mükəmməl birliyi göstərir. Eynilə, İbrahim və oğlu İshaq Moriya dağına birlikdə gedərkən ahəngdar birlik müşahidə edildi. Onların yaxın münasibətləri Rəbb İsa Məsih haqqında aşağıdakı ifadədə nəzərdə tutulanı təsvir edirdi: «Allah surətində olduğu halda, [O] Allaha bərabər olmağı soyğunçuluq saymadı» (Filipililərə 2:6 NKJV). Rəbb İsa Allah olduğu üçün, əbədiyyətdən əbədiyyətə qədər, Ata və Oğul arasında heç bir rəqabət və ya fikir ayrılığı yox idi. Körpə İsanı yemlikdə düşünərkən bunu unutmamalıyıq. Xidmətçi surətində gəlsə də (v.7), O, həmişə olduğu kimi – hər şeyin üzərində olan Allah – heç vaxt olmadığı və əbədi olaraq olacağı zaman qaldı.
Eyni zamanda əbədi və üçlü1 Allah – Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh – bu böyük sirrə daxil idi. Tam olaraq necə olduğunu heç vaxt tam başa düşməyəcəyik, lakin iman Allahın mübarək həqiqətini qəbul edir. Rəbb İsa dedi: «Mən yolam, həqiqətəm və həyatam. Mənim vasitəmlə gəlməyən heç kim Atanın yanına gələ bilməz» (Yəhya 14:6). Oxuyuruq: «Heç kim heç vaxt Allahı görməyib. Atanın sinəsində olan yeganə doğulmuş Oğul, O, Onu elan etdi» (1:18). Allah görünməzdir və «yaxınlaşılmaz işıqda» yaşayır (1 Timoteyə 6:16), lakin Oğulun şəxsində – Allah olan və İnsan olan – O, Özünü aşkar etdi və Ona yaxınlaşmağımızı mümkün etdi. Yalnız Allah «qeyri-mümkünü» mümkün edə bilər (Luka 18:27). O, İbrahimə dedi: «Rəbb üçün çətin [möcüzəli, JND] bir şey varmı?» (Yaradılış 18:14).
Onun böyüklüyü elan edildi
Artıq qeyd edildiyi kimi, Allah baş mələk Cəbrayılı gənc bir bakirə olan, Kral Davudun nəslindən olan Məryəmə göndərdi. Mələk ona dedi ki, o, bətnində bir Oğul doğacaq və ona «İSA» adını verməlidir. «O, böyük olacaq və Ən Uca Oğul adlanacaq; və Rəbb Allah ona atası Davudun taxtını verəcək. Və o, Yaqubun evi üzərində əbədi olaraq hökmranlıq edəcək, və Onun padşahlığının sonu olmayacaq» (Luka 1:32-33). Məryəm bunun necə baş verəcəyini soruşdu, çünki o, bakirə idi. Cəbrayıl cavab verdi: «Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək, və Ən Ucanın qüdrəti səni kölgələyəcək; buna görə də, doğulacaq o Müqəddəs də Allahın Oğlu adlanacaq» (v.35). Bu inanılmaz proqnoz, sadəcə insan perspektivindən qeyri-mümkün olan, yerinə yetiriləcəkdi, mələk əlavə etdi: «Çünki Allah üçün heç bir şey qeyri-mümkün olmayacaq» (v.37).2
Böyük iman və sədaqətlə Məryəm cavab verdi: «Baxın, Rəbbin qulu; sözünüzə görə mənə olsun» (v.38 NASB95). Allahın əbədi məsləhəti həyata keçiriləcəkdi, Onun planları yerinə yetiriləcəkdi və Məryəm Allahın istifadə edəcəyi alət olmağa hazır idi.
Matta Məryəm və Məsih haqqında (Matta 1:18-25) bəzi təfərrüatları verir və Yusifi «saleh adam» adlandırır (v.19). Onun nişanlısı Məryəm sadiq, qeyri-adi gənc bir qadın idi və həqiqi itaət, təslimiyyət və sədaqət baxımından bütün möminlər üçün gözəl bir nümunə idi.
Qeyd edək ki, Müqəddəs Yazı Məryəmin Allahın anası olacağını deyil, həm də Allah olan İsanın anası olacağını deyir. Müqəddəs Yazı İsanın ilahiliyini və insanlığını qarışdırmır, lakin onları ayırmadan diqqətlə fərqləndirir.
Aşağıda Allahın Müqəddəs Ruhunun ilhamı ilə yazılmış bu böyük sirr haqqında bir neçə məşhur Müqəddəs Yazı parçası verilmişdir:3
- «Mübahisəsiz böyükdür Allahpərəstliyin sirri: Allah bədəndə təzahür etdi, Ruhda haqlı çıxdı, mələklər tərəfindən görüldü, millətlərə təbliğ edildi, dünyada inanıldı, izzətə qaldırıldı» (1 Timoteyə 3:16 KJV).
- «Kəlam bədənə çevrildi və aramızda yaşadı (və biz Onun izzətini, Atası ilə yeganə doğulmuşun izzətini seyr etdik), lütf və həqiqətlə dolu» (Yəhya 1:14 JND).
- «Çünki bir Allah var, və Allah ilə insanlar arasında bir Vasitəçi var, İnsan Məsih İsa, Özünü hamı üçün fidyə olaraq verdi» (1 Timoteyə 2:5-6 ESV).
Sonuncu parça açıq şəkildə göstərir ki, Oğulun təcəssümü və Onun dünyəvi həyatının sirri Onun bənzərsiz qurbanından ayrıla bilməz. Bəziləri yalnız İsanın həyatının qeyri-adi nümunəsini nəzərdən keçirmək istəyir, lakin Onun qurbanını qəbul etmirlər. Lakin hər ikisi ayrılmazdır. Fərqli olsalar da, həyatda və ölümdə eyni şəxsə aiddirlər. Oğulun təcəssümü o deməkdir ki, Onun bir şəxsdə Allah və İnsan olması əbədi olaraq qarşımızda olacaq, Ona ibadət etmək üçün. Bundan əlavə, günahsız mükəmməlliyin Onun mükəmməl həyatı günahlarımızın bağışlanmasını həyata keçirmək üçün Onun son qurbanı üçün lazım idi (Romalılara 5:8).
Niyə bunu vurğulayırıq? Bir körpə yaşamaq üçün bu dünyaya gəlir, lakin Rəbb İsa ölmək üçün doğuldu, çünki O, bu dünyaya məhz bu məqsədlə gəldi. Hətta Məryəmin Körpəsi üçün istifadə etdiyi «beşik paltarları» – mələyin çobanlara Yeni doğulmuşu müəyyən etmək üçün verdiyi bir işarə (Luka 2:7,12) – Onun doğuşunun son ölümünü nəzərdə tutduğunu göstərirdi. O dövrdə insanlar belə paltarları dəfn ediləcək ölülərin cəsədlərini bükmək üçün istifadə edirdilər.
Bilirdinizmi ki, Beytlehem ətrafındakı tarlalardakı qoyunlar məbəddə qurban kəsmək üçün yetişdirilirdi? Rəbb İsanın Beytlehemdə doğulmasının səbəblərindən biri də son Qurban olmaq idi. Onun doğuşu və ölümü fərqli, lakin ayrılmazdır.
Onun qurbanı haqqında bəzi düşüncələr
Əhdi-Ətiq Məsihin mükəmməl və bir dəfəlik Qurbanının müxtəlif aspektlərini başa düşməyimizə kömək etmək üçün müxtəlif qurbanları təsvir edir. Qurbangahda tamamilə yandırılan yandırma qurbanının tüstüsü (Levililər 1) Allahın ləzzəti və məmnuniyyəti üçün istirahət qoxusu, ya da şirin qoxulu bir ətir kimi yüksəlirdi. Bu qurban üç könüllü təklifdən (Levililər 1–3) birincisi idi və məcburi günah və təcavüz təkliflərindən (Levililər 4–5) fərqli idi.
Yandırma qurbanı incə undan – «yerin meyvəsi» (Yeşaya 4:2 NKJV) – ət qurbanı və ya heyvan qurbanı deyil, yemək qurbanı ilə müşayiət olunurdu. Yemək qurbanı, bütün həyatı Allahın sevinci və məmnuniyyəti üçün olan günahsız İnsanın mükəmməlliklərini nümunə göstərirdi (Levililər 2). Lakin bu sədaqətli həyat Onu ölümə qədər «itaətkar» olmağa (Filipililərə 2:8), Özünü tamamilə verməyə hazır olmağa gətirdi.
Növbəti könüllü qurban, Allah ilə qurban verən arasında ünsiyyəti mümkün etmək üçün verilən mərasim təmiz heyvanın sülh qurbanı idi (Levililər 3). Qurban qurban verən tərəfindən təqdim edildi və kahin tərəfindən qurbangaha qoyuldu. O, Allah üçün bir hissə, qurban verən üçün başqa bir hissə, eləcə də onun ailəsi, xidmət edən kahin və Allahın xalqının digər üzvləri üçün, əgər onlar mərasim təmiz idilərsə, təmin etdi (Levililər 7). Kahin sülh qurbanını yemək qurbanı (Levililər 2) ilə müşayiət olunan yandırma qurbanının üzərinə qoydu (Levililər 3:5).
Allaha təqdim olunan bu üç təklifin müxtəlif aspektləri, Məsihin qurbanının böyüklüyünü, hətta Onun həll etdiyi günah məsələsindən ayrı olaraq, daha yaxşı başa düşməyimizə kömək edir. Allah, günaha nifrət edən Allahın müqəddəs və ədalətli tələblərini yerinə yetirmək üçün bütün öhdəlikləri öz üzərinə götürən bir İnsan tərəfindən yer üzündə izzətləndirildi. Buna görə də Allah, bir mənada, günahdan uzaq olan bu mükəmməl İnsana çox şey borcludur və Onun həyatı və işi sayəsində Özünü bütün insan nəslinə borclu görür.
Məcburi təkliflər (Levililər 4–5) bizim günahlı vəziyyətimizə, «günah» adlandırılan, və günahlı əməllərimizə, «günahlar» adlandırılan, eləcə də günahlarımıza görə Ona borclu olduğumuz günaha görə gətirilməli idi4 (bu, Musanın qanununun xüsusi əmrlərini pozmaq məsələsindən ayrıdır). Bütün günahlarımız və borclarımız Məsihin bənzərsiz qurbanı ilə həll edildi.5 Allah əbədi olaraq Allahın təcəssümü olan və Allahı izzətləndirmək üçün İnsan olan İsa Məsihi şərəfləndirəcək – bunu edən yeganə Şəxs.
Tezliklə izzətdə olacağıq və Qurban kəsilmiş Quzunu (Vəhy 5:6) sanki indicə baş vermiş kimi görəcəyik. Onun əllərində, ayaqlarında və yan tərəfindəki beş açıq yaradan görünən əzabları həmişə qarşımızda olacaq. Ölmüş və dirilmiş Quzu, həm də ölə bilməyən Allahdır, aşağıdakılarla:
- Yeddi buynuz – Onun hər şeyə qadir olduğunu, ya da qüdrətli olduğunu göstərir;
- Yeddi göz – Onun hər şeyi bilən olduğunu, ya da hər şeyi bilən olduğunu göstərir;
- Yeddi ruh – Onu hər yerdə mövcud olduğunu, ya da həmişə hər yerdə olduğunu təqdim edir.
Bu sirlər bizi əbədi olaraq heyrətləndirəcək.
«Allah dünyanı o qədər sevdi ki, Öz yeganə doğulmuş Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata sahib olsun» (Yəhya 3:16). Biz «Məsihin qiymətli qanı ilə, ləkəsiz və nöqsansız quzu kimi… dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl təyin edilmiş» (1 Peter 1:19-20) xilas edilmişik. Sonuncu ifadə bu böyük sirlərə başqa bir ölçü əlavə edir! Onları tam başa düşə bilməsək də, iman vasitəsilə, Müqəddəs Ruhun köməyi ilə və Allahın Kəlamının işığında onlar üzərində düşünə bilərik. Bu, Müqəddəs Ruhun gücü ilə Atanın və Oğulun əbədi ibadətinə gətirib çıxarır. Bu ibadətdə biz artıq iştirak edə bilərik.
Oğulun təcəssümünün bir neçə səbəbi6
«Biz İsanı görürük ki, mələklərdən bir az aşağı edildi, ölüm əzabı üçün izzət və şərəflə taclandırıldı ki, O, Allahın lütfü ilə hər kəs üçün ölümü dadmış olsun. Çünki hər şey Onun üçün və hər şey Onun vasitəsilə olduğu üçün, bir çox oğulları izzətə gətirərkən, onların xilasının Başçısını əzablar vasitəsilə mükəmməl etmək Ona yaraşırdı. Çünki həm müqəddəsləşdirən, həm də müqəddəsləşdirilənlər hamısı Birdəndir, buna görə də O, onları qardaş adlandırmaqdan utanmır, deyərək:
«Mən Sənin adını qardaşlarıma elan edəcəyəm; Yığıncağın ortasında Sənə həmd oxuyacağam» (İbranilərə 2:9-12). Bu gözəl parça bir dəfə rədd edilmiş Məsihin minillik hökmranlığını təqdim edir. Bu peyğəmbərlik aspektindən başqa, o, artıq indi izzətə aparılan bir çox oğullara aid olduğumuzu, Onunla sıx bağlı olduğumuzu göstərir. Beləliklə, biz: (1) bir çox oğullar; (2) müqəddəsləşdirilmiş; (3) Onun qardaşları adlandırılmış; (4) Onun Yığıncağına aid; (5) Məsihə verilmiş Allahın övladları; (6) İbrahimin nəsli və (7) xalq.
İbrahimin nəslinin (2:16) geniş tətbiqə malik olduğunu, yəni Adəmdən gələcək minillikdə xilas olan sonuncu şəxsə qədər bütün möminlərə aid olduğunu başa düşdüyümüzdən əmin olaq. «Xalq» (v.17) İsrailə, bəzən onların arasındakı möminlərə və lütf dövründəki həqiqi möminlərə aiddir. Rəbbin gələcək hökmranlığı boyunca İsrail həqiqi möminlərdən ibarət «xalq» olacaq (bax Yəhya 3:3-16; Hezekiel 36:25-38, 37:1-28).
Əvvəllər dedik ki, Allah ölə bilməz, lakin İbranilərə 2:9 göstərir ki, Rəbb İsa bir İnsan kimi ölümü dadmışdır, bu isə mələklərin edə bilməyəcəyi bir şeydir. Beləliklə, O, bizim əvəzimizə ölümü dadmaq (1 Peter 3:18) və bir çox oğulları izzətə gətirmək üçün mələklərdən daha aşağı bir yer tutdu. Eyni zamanda O, bizi mələklərin heç vaxt sahib olmayacağı qədər Özü ilə daha yaxın bir əlaqəyə gətirdi. Onun təcəssümü və ölümü və dirilməsi əsasında, Məsih bizə, xilas edilmişlərə, heç vaxt günah etməmiş qüdrətli mələklərdən daha yaxındır. Buna görə də O, dirilmə günündə Maqdalalı Məryəmə dedi: «Qardaşlarıma get və onlara de: ‘Mən Atamın və sizin Atanızın, Allahımın və sizin Allahınızın yanına qalxıram’» (Yəhya 20:17 NASB95). Biz müqəddəsləşdirilmişik, ya da ayrılmışıq ki, O, xilasımızın Başçısı, böyük Liderimiz olsun, bir çox oğulları izzətə gətirsin. Onunla bizim, bir çox qardaşların arasındakı əlaqə, Onun digər möminlər qrupu ilə olan əlaqəsindən daha yaxındır.
Onun təcəssümünün başqa bir səbəbi, Allah olsa da, İsanın mükəmməl insanlığını göstərməkdir. Kəlam göstərir ki, Onun iki təbiəti – Allah və İnsan kimi – ola bilməz
