Müəllif: G. Davison
Son məqaləmiz dərc olunduqdan sonra, qeyd etdiyimiz fərqlər haqqında əlavə sorğular gəldi. Bir neçə gün əvvəl mövzunu bir qədər aydınlaşdırmağa kömək edə biləcək aşağıdakı çıxarışla qarşılaşdıq.
“Matta yalnız “səmavi səltənət” ifadəsini işlədir! Luka ilə müqayisə etdiyimizdə gördüyümüz kimi, ümumi mənada tez-tez “Allahın səltənəti” ilə dəyişdirilə bilər. Buna baxmayaraq, bu iki ifadə həmişə bir-birini əvəz edə bilməz və Matta “səmavi səltənət”in istifadə oluna bilməyəcəyi bir neçə yerdə “Allahın səltənəti” ifadəsini işlədir (Matta 6:33; 12:28; 21:31, 43). Beləliklə, “Allahın səltənəti” padşah Məsih oradaolanda Məsihin göyə getməsiilə başladı. Zaman keçdikcə, Şeytan hökmranlıq etməyi dayandıranda, bu, sirr olaraq deyil, təzahürdə “səmavi səltənət” (və əlbəttə ki, Allahın da) olacaq. “Allahın səltənəti”nin “səmavi səltənət”də olmayan mənəvi gücü də var; və bu şəkildə Pavel tərəfindən tez-tez istifadə olunur və Ruhun Luka’dakı məqsədinə xüsusilə uyğun idi.” (JND) Səltənətin ən geniş formasının xülasəsini izləyərək, indi onu Matta 13-dəki yeddi məsəldə təqdim olunduğu kimi, daha məhdud bir şəkildə, dövrlər baxımından nəzərdən keçiririk. Burada Pentikost günündə başlayan və bu dövrün sonuna qədər davam edəcək bütün xristian peşəsinin xülasəsi var. Yalnız yaxşı toxumla başlayan bu, yaxşı və pisin qarışığına çevrilib, lakin bütün bunlar müqəddəslər göyə aparıldıqda və qalanları bu dünyada mühakimə üçün qaldıqda həll olunacaq. Bu xarakter yalnız Məsih göydə olduqdan sonra meydana gəldiyi üçün, səltənət bir sirr kimi qəbul edilir, çünki görünən bir padşahı olmayan bir səltənətimiz var. Bu, yalnız görməyə gözləri olanların başa düşə biləcəyi bir cəhətdir, buna görə də Rəbbimiz onlara “səmavi səltənətin sirləri”ndən danışdı (v. 11).
Matta 13 Məsəllərində Səltənət
Qeyd etməliyik ki, ilk məsəl səltənətin bənzətməsi adlandırılmamışdı, baxmayaraq ki, onun üçün hazırlıq olduğuna şübhə yoxdur. Əkinçi daha çox Rəbbimizin xidmətinin son hissəsini əhatə edirdi və yalnız İsrail tərəfindən rədd edildikdən sonra gəldi. O, 11-ci fəsildə rədd edilməsini qəbul edir və 12-ci fəsildə milləti rəsmi olaraq rədd edir, sonra isə Əkinçi kimi yeni bir işə başlayır - bu dəfə İsraili deyil, Camaatı nəzərdə tutur, çünki bu, bu məsəllərlə bağlıdır. Üstəlik, məsəldə “tarla”dan bəhs edilmir, Rəbbimiz bu fəsildə “dünya” olduğunu deyir. Yenə də səbəb Onun işinin Fələstinin hüdudlarından kənara çıxmamasıdır.
Digər altı məsəldə təsvir olunan səltənət Məsih izzətdə olana qədər başlamadı. Bu, tarlanın insanların əlində olduğu növbəti məsəldə aydın görünür. Şübhəsiz ki, Rəbbimizin əkinçiliyi Pentikost günündə Müqəddəs Ruhu qəbul edən camaatı meydana gətirdi və tarlanın qayğısı onlara həvalə edildi və o vaxtdan bəri insanların qayğısında olub. Bunu dəstəkləmək üçün qeyd edirik ki, “tarla” (v. 38) “Onun tarlası” (v. 24) və “sənin tarlası” (v. 27) olur. Nə vaxt tarla Onun tarlası oldu? O, sahib olduğu hər şeyi satıb onu alanda; bu, Rəbbimizin ölümünə işarədir. Beləliklə, ikinci məsəl “Onun tarlası”ndan bəhs edir və aydın şəkildə göstərir ki, bu digər altı məsəldə təsvir olunan səltənət xaçdan sonra, Müqəddəs Ruhun bu dünyaya gəlməsi ilə başladı. Rəbb ilk məsəldə Əkinçi kimi buna hazırlaşdı, lakin yalnız ikinci məsəldə Əkinçi kimi onu bu dünyada meydana gətirdi.
Səltənətin ilk bənzətməsində, 24-cü ayədən başlayaraq, Rəbbimiz – Əkinçi – tərəfindən səltənətin bu dünyaya gətirilməsini görürük, lakin burada insanlar adlandırılan həvarilər vasitəsilə. Onlar yatarkən – Əkinçi deyil – düşmən buğdanın arasına zibil səpdi. Xristian dünyasının bu günkü qoynunda tapılan bütün pisliklərin sirri budur. Həm buğda, həm də zibil tarla baxımından birlikdə böyüyür və bu vəziyyət dövrün sonuna qədər davam edəcək. Bu dövrün sonunda mələklər çıxıb zibilləri yandırmaq üçün bir yerə bağlayacaqlar və Rəbb Özününküləri Özünə toplayacaq. İnanırıq ki, sıra belədir: əvvəlcə zibillər dəstələnir, sonra buğda anbara yığılır və nəhayət, buğda aparıldıqdan sonra zibillər yandırılır. Bütün bunlar salehlərin “günəş kimi” parlaması üçün hazırlıqdır, beləliklə, onların parlayacağı yerin göyə işarə edir (v. 43).
“Sonda O, düşmənin bütün işlərini dəstələrə bağlayacaq; yəni, O, onları bu dünyada mühakimə üçün hazırlayacaq. O, sonra kilsəni aparacaq.” (J.N.D. Xülasə, cild 3, səhifə 93.) Camaatın bu məsəllərlə bağlı olmasından danışarkən, səltənət ilə Camaat arasındakı fərqi ayırd etməyi unutmuruk. Fakt budur ki, səltənət Camaatı təmin etmək məqsədilə Müqəddəs Ruhun gücü ilə dünyaya gətirilmişdir. Camaatda yaxşı və pis haqqında heç bir fikir ola bilməzdi, lakin Rəbbimizin digər məsəllərdəki təlimini izlədikcə bu daha aydın görünəcək.
Sonra xardal ağacı məsəli var, v. 31. Bu, səmavi səltənətin çox kiçik bir başlanğıcdan böyük bir dünya gücünə çevrildiyini göstərir. Şübhəsiz ki, siyasi güclərlə əlaqə bunu gətirib. İddia edən Kilsə o qədər dünyəvi olub ki, Şeytan və onun mələkləri orada möhkəm yerləşiblər. Rəbbin Perqamosa sözü bunu aydın şəkildə ifadə edir: onlar Şeytanın taxtının olduğu yerdə yaşayırdılar (Vəhy 2:13). Bunun tam nəticəsi üçün Vəhy 18:2-yə müraciət etməliyik: “cinlərin məskəni, hər bir murdar ruhun sığınacağı və hər bir murdar və nifrətli quşun qəfəsi.” Səltənətin sahəsi sürətlə belə olur.
Sonra, qadının üç ölçü una xəmir gizlətdiyi növbəti məsəldə, xarici böyüklüklə yanaşı daxili korrupsiyanın da olduğunu görürük. Şübhəsiz ki, ikisi birlikdə gedir. Bunu Zəkəriyyə 5:5-11 ilə müqayisə etsək, burada “efa” üç ölçü (üç sea) ilə eyni ölçüdür, bütpərəstlik aydın şəkildə nəzərdə tutulur və inanırıq ki, dönük Xristian dünyası vəhşinin heykəlinə baş əydikdə tam şəkildə görünəcək. “Qadın” bənzətməsi şeylərin Babil xarakterinə aiddir və bu bənzətmələri birləşdirərək, bu, bənövşəyi və qırmızı rəngli geyinmiş qadının mindiyi qırmızı vəhşidir. Bu, buğda göydə təhlükəsiz olduqdan sonra qalan zibillərin son nəticəsi olacaq.
Qeyd etmək maraqlıdır ki, bütün bu məsəllər Rəbbimiz tərəfindən açıq şəkildə, evin xaricində verilmişdir və səltənətin bu dünyada açıq şəkildə görünən xarakterinə aiddir. O, onlara daha çox bu təlimi çatdırmalıdır, lakin qalanını onlara evin içində danışır; çünki bütün bu ciddi korrupsiyalı vəziyyət qeyd edilməli idisə, hələ də çox mübarək xarakterli şeylər çatdırılmalıdır, lakin yalnız görməyə gözləri və eşitməyə qulaqları olanlara. İzahlar evin içində verilir. Rəbbimizin kütləyə dediklərini izah etməsinə və yalnız onların qulaqları üçün daha üç məsəl əlavə etməsinə icazə verildiyimizə görə dərin minnətdar ola bilərik, burada Onun ürəyinə əziz və qiymətli olan hər şey onlara açılır. Bu əlaqədə özümüzə xatırlatmaq yaxşıdır ki, Rəbbimiz yalnız “tarla” sahibi deyil; O, həm də “ev sahibi”dir (v. 27). Səltənətin sirləri haqqında bizə “tarla”nı araşdırmaqla deyil, daha çox izahat üçün ev sahibinə gəlməklə öyrədilir. Nəticə budur ki, biz özümüz ev sahibi olacağıq (v. 52) və beləliklə, başqalarına da öyrədə biləcəyik. Lakin qalanını başqa vaxta saxlamalıyıq.
Evdə Danışılan Məsəllər
Bu fəsildə verilən son üç məsəl haqqında qeyd etmək lazım olan ilk şey, onların evdə deyilməsidir; indi dünyada o qədər də aşkar olmayan və yalnız görməyə gözləri və anlamağa ürəkləri olanlar tərəfindən başa düşülə bilən bir şey gözləyə bilərik (v. 51). İlk üçü (artıq qısaca nəzərdən keçirilmişdir) səltənətin bu dünyada hamı tərəfindən görüldüyü iddialı xarakterini göstərir; bu şeylər buğdanın arasına səpilmiş zibillərin birbaşa nəticəsidir. Lakin indi Rəbbimizin dilindən eşidəcəyik ki, bütün bu yalan təzahürə baxmayaraq, səltənətdə Onun üçün dəyərli olan bir şey var - şübhəsiz ki, buğdanın nəticəsi.
Bəziləri İsrailin, kilsənin və millətlərin burada əvvəlcədən təsvir edildiyini düşünmüşlər, lakin əgər onlar səltənətin “sirləri”nin “bu dövrdə” (v. 49) olduğunu nəzərə alsaydılar, bu səhvə düşməzdilər. Üstəlik, incinin qarşısında gələn xəzinə buna mane olardı, çünki şübhəsiz ki, “Camaat” gələcək dünyada səltənətdə İsraildən üstün olacaq. Lakin bu, gələcək dünyadakı səltənət deyil, Müqəddəs Ruh göydən enəndə qurulan bugünkü səltənətdir; burada nə İsrail, nə də millətlər özlüyündə heç bir hissəyə malik deyillər. Bu fəsil sözlərin öyrədə biləcəyi qədər aydın şəkildə öyrədir ki, bu səltənətdəki bütün saxta şeylər yandırılacaq və bütün yaxşı şeylər göydə olacaq (vv. 30, 43), nə İsrailin, nə də millətlərin olmayacağı bir yer.
Tarlada gizlədilmiş xəzinə məsəlində bir neçə şey nəzərə alınmalıdır. Birincisi, o gizlədilmişdi, sonra tapıldı, sonra yenidən gizlədildi; və yalnız tarlanı alan tərəfindən orada olduğu bilindi. Təsəvvürün heç bir uzanması bunu yer üzündəki İsrailə, bütün millətlərə Allahın xalqı kimi tanınan İsrailə çevirə bilməzdi. Bu gizli xəzinə haqqında hər hansı bir işığımız varmı? Əlbəttə ki, var, Çıxış 19:5-də deyil, məhz bu fəsildə (v. 35). Bu, Məsihin həyata keçirməyə gəldiyi Allahlığın sirri idi; bu dünyada əvvəllər məlum olmayan bir sirr. Öz mühakiməmizə görə, bu məsəl Camaatdan daha irəli gedir və İbranilər 12:22-dəki səmavi camaatı təşkil edəcək bütün Əhdi-Ətiq müqəddəslərini əhatə edir; Vəhy 4:4-də iyirmi dörd ağsaqqal adlandırılır. Hər bir təlim görmüş mömin bilir ki, əvvəlki dövrdə ölmüş müqəddəslər Rəbb Özününkülər üçün gələndə diriləcəklər və biz uzun müddətdir ki, xəzinənin göydə kahinliyi qəbul edən bütün ailəni əhatə edəcəyini düşünürük. İnanırıq ki, onlar hamısı “günəş kimi parlayacaqlar” (v. 43).
Lakin bizə yaxşı məlum olan növbəti məsəl, Camaatı özünəməxsusluğu ilə “böyük qiymətli bir inci” (v. 46) kimi ortaya qoyur. Bu barədə hər hansı bir şübhə yaranarsa, Vəhy 21:21-dəki bir ayə – burada hər qapı “bir incidir” – onu alan üçün onun dəyərini və qiymətliliyini göstərərdi. Biz uzun müddətdir ki, iyirmi dörd ağsaqqalın bütün səmavi camaatdan ibarət olduğunu başa düşürük və bunun xəzinənin cavabı olduğunu düşünürük; lakin “Quzunun toyu”na (fəsil 19:7) gəldikdə, Camaat orada özünəməxsusluğu ilə görünür və səmavi camaatın qalan hissəsi hadisədə iştirak etməyə çağırılır. Bu mərasimdən sonra iyirmi dörd ağsaqqal bir daha görünmür. Məncə, bu iki məsəlin səbəbi budur: xəzinə, bütün səmavi camaat; inci, Məsihin sevdiyi və özünü fəda etdiyi Camaat. Nəzərə almağa dəyər ki, o, xəzinəni tapdı və onu əldə etmək üçün tarlanı aldı. Bunun əksinə olaraq, o, yaxşı incilər “axtarırdı” və tarlanı deyil, birini aldı; nə də o, incini axtardığı kimi xəzinə axtarmırdı, bu faktlar onların mənası haqqında irəli sürdüyümüz fikirləri təsdiqləyir.
Nəhayət, səltənətin meydana gəlməsi üçün istifadə olunan vasitələri aydın şəkildə göstərən tor məsəli var. Yenə də insanlaraqayıdırıq, çünki Rəbb bu gün Xristian dünyası adlanan bütün camaatı, yaxşı və pisi toplayan müjdəni insanlar vasitəsilə göndərdi. Qeyd edə bilərik ki, zibil və buğda haqqında əvvəlki məsəldə “insanlar” gətirilir. Beləliklə, “torda” da var, lakin “xəzinə” və “inci” ilə bu məsələdə iştirak edən heç bir insan qeyd edilmir; bütün bunlar Onun özündən idi və biz Allaha şükür edə bilərik ki, Onun özü etdiyi hər şey YAXŞIDIR və Onun əbədi zövqü və bizim əbədi xeyir-duamız üçün qalacaq.
Daha bir məsələ qeyd etməyə dəyər. Pisliklərlə məşğul olmaq mələklərin işidir (v. 49) və yaxşılıqlarla məşğul olmaq insanların işidir. Mələklərə ayrılmış işi görməyə çalışaraq vaxtımızı pisliyi yaxşılığa çevirməyə sərf etməyək. Əksinə, aydın şəkildə yaxşı olanı təmin etmək və kömək etmək üçün fəal olaq və beləliklə, “Allahın səltənəti üçün əməkdaşlar” (Koloslular 4:11) olaraq tapılaq. Əgər Rəbbimizdən bu məsəllərin mənasını düzgün öyrənmişiksə – və yalnız evdə düzgün öyrənə bilərik – biz xəzinələrimizdən “yeni və köhnə şeylər” çıxara bilən ev sahibləri olacağıq. Yeni və gələcək şeylər deyil, yeni və köhnə şeylər; səmavi səltənətin sirr formasında olan (bu gün içində olduğumuz kimi) şeylər, lakin Rəbbimizin gəlişində göydə olacaq bütün müqəddəsləri təmin edən. Əlavə etməyə ehtiyac varmı ki, Onun gəlişi bu dövrü bizim üçün sona çatdıracaq? Bundan sonra, bu dövrlə bağlı hər şey odda yanacaq, biz Atamızın səltənətində günəş kimi parlamazdan əvvəl (v. 43).
Yəhya 3-də Səltənət: Həyati və Ruhani Cəhət
Səltənət haqqında bu məqalələri yekunlaşdıraraq, indi onun üçüncü və ən məhdud cəhətinə gəlirik. Biz artıq onu Danielin peyğəmbərliyində öyrədildiyi kimi ən geniş cəhətində nəzərdən keçirmişik. İkincisi, Matta İncilində öyrədildiyi kimi dövrlər baxımından. Bu məqalədə biz Yəhya İncilində öyrədildiyi kimi onun həyati və ruhani cəhətini nəzərdən keçiririk. Yəhya 3-də Rəbbimizin Nikodemə söylədiyi nitqində çox aydın şəkildə ifadə edilmişdir. Danieldə qeyd etmişik ki, müəyyən bir nöqtəyə qədər insanlara öz iradələri ilə hərəkət etməyə icazə verilir, baxmayaraq ki, Allah kainatın hökmdarıdır. Sonra, Matta 13-də qeyd etmişik ki, zibillərin buğdanın yanında böyüməsinə icazə verilir; pis adamın övladlarına səltənətin hüdudları daxilində şahidlikdə yaşamağa icazə verilir. İndi Yəhya 3-də gördüyümüz səltənətdə yalnız Allahdan doğulmuş canlı, ruhani möminlər ora daxil ola bilərlər. Digər üç İncildə səltənət bir peşə sahəsi kimi təqdim olunur və bu, doğru və ya yalan ola bilər; lakin burada Yəhya 3-də yalnız Allahdan doğulmuşlar ora daxil olur və pis adamın övladları ora heç vaxt daxil ola bilməzlər.
O, yalnız Allahdan doğulmuş və Oğula iman edən, nəticədə Qurtuluş və Əbədi Həyat alanlardan ibarətdir (v. 16). Allahdan doğulmaq bu İncildə daha əvvəl, 1-ci fəsil:12-13-də qeyd edilmişdir. Oxuyuruq ki, Oğulu qəbul edənləri iki şey fərqləndirirdi: onlar “Onun Adına iman etdilər” (v. 12) və onlar “Allahdan doğuldular” (v. 13). Burada istifadə olunan “doğuldular” feli keçmiş zamandadır, bizə öyrədir ki, onlar Onun Adına iman etdilər, çünki onlar Allahdan “doğulmuşdular”. Eyni sıra 3-cü fəsildə də tapılır, burada bizə deyilir ki, səltənətə daxil olan hər kəs əvvəlcə yenidən doğulur (vv. 3-5), sonra Oğula iman edir (v. 16). Məhz bu şəkildə canlı, ruhani möminlər formalaşır və səltənətə gətirilir.
Bu ayədə (v. 13) dörd ifadə var; biri müsbət, üçü isə mənfidir. Müsbət ifadə budur: “Allahdan doğulmuşlar.” Üç mənfi ifadə isə bunlardır: “qandan deyil,” “nə də cismin iradəsindən deyil,” və “nə də insanın iradəsindən deyil.” Bu üç şey bizim bu dünyaya insan doğuşumuzun tərkib hissələridir. “Qan” bu doğuşun təbiətinə, “cisim” vasitəçiyə, “insan” isə mənbəyə aid olardı. Rəbbimiz 3-cü fəsildə buna işarə edir: “cisimdən doğulan cisimdir.” Biz öyrənirik ki, yeni doğuş təbiətin məhsulu deyil, cisim tərəfindən meydana gətirilmir, nə də insandan qaynaqlanır, lakin tamamilə Allahdandır (“Allahdan doğulmuşlar”). 3-cü fəsildə Allahın bunu həyata keçirmək üçün istifadə etdiyi vasitələr haqqında daha ətraflı məlumat verilir. 1-ci fəsildə yeni doğuşun nə olmadığınavurğu edilir, 3-cü fəsildə isə onun nə olduğuna və Allah tərəfindən necə həyata keçirildiyinə vurğu edilir.
Nikodem Rəbbimizə işıq axtarmağa gələndə, ona dərhal bildirildi ki, heç kim Allahın səltənətini görməzdən əvvəl yenidən – təzədən, yaxud əvvəldən doğulmalıdır. Möcüzələr edən bir İnsanı görmək üçün yeni doğuşa ehtiyac yox idi; lakin İsa tərəfindən bu ruhani şəkildə gətirilən Allahın səltənətini görmək üçün ruhda tamamilə yeni bir işə ehtiyac var idi. Üstəlik, o, bu şeylərin necə ola biləcəyi barədə əlavə işıq axtaranda, ona əmin edildi ki, bu iş yalnız Allahın sözü və Ruh tərəfindən həyata keçirilə bilər. Bunlar Allahın bir iş görmək üçün istifadə etdiyi vasitələrdir ki, bu da yalnız insanların gözlərini açmır, həm də onların daxilində səltənətə daxil olmaq üçün onları uyğunlaşdıran yeni bir mənəvi və ruhani təbiət yaradır. Digər xidmətçilər bu şeyləri təsdiqləmək üçün istifadə olunur. Yaqub öz məktubunda bizə deyir: “O, Öz iradəsi ilə bizi həqiqət sözü ilə doğurdu” (Yaqub 1:18). Peter də bizə deyir: “Yenidən doğulmuş… Allahın sözü ilə” (1 Peter 1:23). Yaqub daha çox mənbəyi nəzərdə tutur; Peter daha çox vasitəçiləri vurğulayır; və Yəhya daha bir nöqtə əlavə edir, təbiətində nə olduğunu – ruhu.
Bu işin nəticəsi Yəhya 3:16-da tamamlanmış şəkildə göstərilir. Söz və Ruh tərəfindən yenidən doğulanlar Oğula iman edir və beləliklə, Oğul vasitəsilə Qurtuluş və Əbədi Həyat əldə etdikləri səltənətə daxil olurlar. Ola bilsin ki, 3-cü ayə bu işin başlanğıcını, 5-ci ayə isə onun davamını təqdim edir, çünki yenidən doğulmuş və səltənəti görən birinin ora daxil olmadığını çətinliklə düşünə bilərik. Lakin əmindir ki, yalnız söz və Ruh tərəfindən yenidən doğulan biri daxil ola bilər; Allah tərəfindən bu şəkildə işlənməyən heç bir başqa şəxs bu səltənətdə yer tapa bilməyəcək. Bu, həqiqi səltənətdir və orada olanların hamısı Allahdandır: Yəhya səltənəti dövrlər baxımından bir peşə sahəsi kimi təqdim etmir, istər doğru, istərsə də yalan olsun. Dediyimiz kimi, bu, səltənətin həyati və ruhani formasıdır; və yalnız Allahdan doğulmuş və müjdəyə iman etmişlər Ruh tərəfindən möhürlənir və orada iştirak edirlər. Bu, səltənətin sahəsi deyil, bu fəsildə nəzərdə tutulan səltənətin özüdür.
Bu, Romalılar 14:17-də qeyd olunan səltənətin cəhətidir: “Çünki Allahın səltənəti yemək və içmək deyil, salehlik, sülh və Müqəddəs Ruhda sevincdir.” Allah bizi yenidən doğuraraq və Öz Ruhunu verərək bu səltənətə gətirmişdir. Əgər bu müddətdə biz səmavi səltənətin sahəsindəki bir çox saxta şeylərlə xaricdən bağlıyıqsa, fakt budur ki, biz səltənətin həqiqi övladlarıyıq, Allahın Ruhunun gücü ilə yaşayır və hərəkət edirik. Onun iradəsinə tabe olaraq gəzmək, salehlik, sülh və Müqəddəs Ruhda sevinclə qeyd olunaraq belə olduğumuzu aydın şəkildə göstərmək bizim imtiyazımızdır.
