İnsan Allahın yaratdığı hər bir canlıdan çox fərqlidir. Onda yer üzündəki hər bir canlıdan qat-qat üstün zəka və ilahi olaraq yerləşdirilmiş bilik qabiliyyəti var. Bundan əlavə, insanın daxilində yaşadığı aləmdən kənarda olanları hesaba almağa imkan verən bir şey var. Onun geniş yaradılış haqqında düşünən bir ağlı və Yaradanı və ətrafındakı canlılar haqqında əxlaqi duyğuları var. Üstəlik, onun Allahla ünsiyyət üçün ruhani qabiliyyəti var: bu, qəlbi və ağlı maddi, zamana və duyğuya aid olan hər şeydən yuxarı qaldırır. İnsan mələklərdən bir az aşağı yaradılmışdır, lakin o, Allahın bütün yer üzü canlılarının ən böyüyüdür.
Birinci Adam və İkinci Adam
Birinci insan Adəm “canlı ruh oldu” (1 Korinflilərə 15:45) və Allah ona dedi:
Bağdakı hər ağacdan sərbəst yeyə bilərsən; lakin yaxşı ilə pisin biliyi ağacından yeməyəcəksən; çünki ondan yediyin gün mütləq öləcəksən (Yaradılış 2:16–17).
Belə möhtəşəm bir bağda insanın ehtiyaclarını qarşılamaq və ona zövq vermək üçün hər şey var idi, və Allah, dünyanın yaradıcısı və sahibi olaraq, yalnız bir ağacı Özünə ayırdı, hansını ki insana qadağan etdi.
İnsanın Allahın böyük lütfünə dərindən minnətdar olub-olmadığını deyə bilmərik, lakin əgər olubsa, belə düşüncələr Şeytanın vəsvəsəsi ilə tez bir zamanda aradan qaldırıldı və o, nankorluqla Allaha itaətsizlik etdi, Allahın Özünə ayırdığı yeganə ağacdan yedi. İnsan üçün nə qədər ağır nəticələr oldu. Allahın hökmü ona elan edildi və o, gözəl Edendən qovuldu. Allahın əli ilə əkilmiş bağın rahat zövqündə qalmaq əvəzinə, o, itaətsizliyə görə Allahın elan etdiyi ölüm hökmünü gözləmək üçün üzünün təri ilə çörəyini qazanmalı oldu.
Lakin birinci insan yer üzündəndir, “torpaqdandır” (1 Korinflilərə 15:47), və süqutundan bəri onun məşğuliyyətləri, vərdişləri, düşüncələri, arzuları və xarakteri özündə cəmləşmişdir. Allah onun bütün düşüncələrində yoxdur; və Şeytanın təsiri altına düşdüyü üçün o, Allahdan nifrət edir və öz iradəsi və günah içində yaşayır. Onun itaətsizliyi ilə insanın hesabına yalnız bir günah yazılmadı, həm də günah onun təbiətinə daxil oldu, onu günahkar təbiətə çevirdi; və o, özünü Allahdan uzaqlaşdırdı. İnsanda yaxşı işlər görmək və ya pisliyə müqavimət göstərmək üçün heç bir güc yox idi; və o, nə Edendəki yerini geri ala, nə də təbiətinə daxil olmuş günah prinsipini aradan qaldıra bilərdi.
Allahın insana verdiyi təbiətdə sevimli olan şeylər var. Təbii məhəbbət, saflığında, çox cəlbedicidir; və insanın öz yoldaşları ilə və ətrafındakı canlılarla münasibətlərində təbii yaxşılıq, xeyirxahlıq və digər xüsusiyyətlər ifadə olunur ki, bu da yer üzündəki münasibətləri yalnız dözülən deyil, həm də xoşbəxt edir. Lakin hər şey günahla korlanmışdır. Hətta ən saf təbii məhəbbətlər də təsirlənmişdir və təbiətən insanda olan ən yaxşı hər şeyi xarabalıq bürümüşdür. İsa Məsihə gəncliyindən bəri bütün əmrləri yerinə yetirdiyini deyən gənc hökmdarda gözəl xüsusiyyətlər var idi və biz oxuyuruq:
İsa ona baxıb onu sevdi (Mark 10:21).
Düşmüş təbiətin xarabalıqları altında hələ də Allahın Adəmə düşməmişdən əvvəl verdiyi təbiətin gözəl xüsusiyyətləri görünə bilər; lakin hər şey xarabalıq və günah içindədir və birinci dərəcəli insan heç vaxt Allahı razı sala bilməz. İkinci Adam birincidən nə qədər fərqlidir. Birinci insan yer üzündəndir, lakin İkinci Adam göydəndir. Mənşəyində, təbiətində və xarakterində də böyük fərq var. Bu iki insan arasındakı ziddiyyətin bir hissəsini Filipililərə 2:5–11-dən öyrənmək olar. Tozdan yaradılmış birinci insan Allahın ona verdiyi şərəfli yerlə kifayətlənmədi, lakin şeytanın təhriki ilə daha yüksək bir yerə, “allahlar kimi olmağa” çalışdı. Daha yüksək bir yerə çatmaq istəyərkən günaha düşdü və bütün aşağı yaradılışı özü ilə birlikdə aşağı çəkdi. İkinci Adam daha yüksəyə gedə bilməzdi, çünki Allahlıq Onundu; lakin O, o qədər təvazökar idi ki, Allah şəklini kənara qoydu və Qul şəklini aldı və insanlar bənzərliyində yaradıldı.
Lakin İkinci Adamın göydən enməsinin tam həddi İnsanlığa qədər deyildi, çünki “insan şəklində tapılaraq Özünü alçaltdı və ölümə, hətta çarmıx ölümünə qədər itaətkar oldu.”
Tez-tez deyilir ki, birinci insan ölümə qədər itaətsiz idi, lakin İkinci Adam ölümə qədər itaətkar idi. İtaətsizliyinə görə birinci insan Allahı şərəfsiz etdi və şərəfli yerindən düşdü; İkinci Adam, ölümə qədər itaətinə görə Allaha izzət gətirdi və O, izzətli bir yer aldı, çünki “Allah da Onu çox ucaltdı və Ona hər addan üstün bir Ad verdi.” Və birinci insanla İkinci Adamın xüsusiyyətləri arasında nə qədər böyük bir ziddiyyət var. Birinci insanda təkəbbür, qürur, eqoistlik və Həvari Pavelin Qalatiyalılara 5:19–21-də yazdığı bütün pis xüsusiyyətləri görürük; lakin İkinci Adamın xüsusiyyətləri Ruhun meyvəsi olaraq verilənlərdir: “məhəbbət, sevinc, sülh, səbir, xeyirxahlıq, yaxşılıq, iman, mülayimlik, nəfsə hakimlik.” Bu qiymətli meyvələr İsanın burada, yer üzündəki həyatında tam və mükəmməl şəkildə görünür.
Birinci Adam Adəm… və Son Adəm
Adəm günah işləyib Edendən qovulana qədər, o, bütün xüsusiyyətlərini daşıyan və günahkar təbiətini miras alan bir insan nəslinin başçısı olmadı. Düşməmişdən əvvəl o, aşağı yaradılışın başçısı idi, lakin Eden cənnətindən kənarda olana qədər ona uşaqlar doğulmadı. Adəmin başçılığı altında doğulanlar onun süqutunun nəticələrini bölüşürlər və bu, Romalılara 5-də bizə təqdim olunur. Adəm ölüm hökmü altına düşdü və
ölüm Adəmdən Musaya qədər hökm sürdü, hətta Adəmin günahının bənzərliyində günah işləməyənlər üzərində də (Romalılara 5:14).
Adəm, bu eyni Müqəddəs Yazıda bizə deyildiyi kimi, “gələcək olanın surətidir.” Bir nəslin başçısı olaraq, Adəm Məsihin surəti idi.
Lakin ölüm “bütün insanlara keçdi, çünki hamı günah işlədi.” Bizi birbaşa ölümə gətirən Adəmin günahı deyil, onun günahkar təbiətinə sahib olmaqdır ki, bunun vasitəsilə biz günah işləmiş və ölüm hökmü altına düşmüşük. Lakin onun günahı özünə və onun başçılığı altında olan hər kəsə ölümü gətirdi, çünki bu günah onun təbiətini günahkar etdi və o, bunu bütün nəslinə ötürdü. Adəmin günahının dəhşətli təsirlərindən onun başçılığı altında olan heç kim qaça bilməz; hamı hökm, qınaq və ölüm altına düşür.
Adəmin nəsillərinin kitabı yazılarkən qeyd olunur:
Adəm yüz otuz il yaşadı və öz bənzərliyində, öz surətində bir oğul doğdu (Yaradılış 5:3).
və Adəmin hər bir övladı onun bənzərliyində və surətində doğulmuşdur. Biz təbii olaraq əxlaqi cəhətdən ona bənzəyirik və bu dünyada onu təmsil edərək onun surətini daşıyırıq, və eyni fiziki bənzərliyə sahibik, tozdan yaradılmışıq. Ət və qan bu dünya üçün yaradılmışdır və bu vəziyyət bu dünya ilə bitir; onun Allahın padşahlığı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur; o, günahda doğulur və bu dünyanı ölüm və çürümə yolu ilə tərk edir.
Rəbb İsa bu dünyaya gələndə, İkinci Adam olaraq gəldi, lakin dirilişdə Son Adəm oldu. Tarixən, İkinci Adam birincidən sonra gəlir, lakin tamamilə fərqli bir tərtibatdadır. Son Adəm olaraq Rəbb İsa yalnız Adəmdən sonra gəlmir, həm də onu kənara qoyur; və SONuncu olduğu üçün, heç vaxt başqa bir Adəm olmayacaq. Bu yer üzündə yalnız iki insan nəsli olmuşdur və başqa bir nəsil olmayacaq; bir nəsil Adəmdən, digəri isə Məsihdən törəyir. Biz Son Adəmi dirilişdə həyat verən Ruh olaraq görürük, o zaman, Yəhya 20:22-də göründüyü kimi, O, şagirdlərinin üzərinə nəfəs aldı və onlara dedi:
Müqəddəs Ruhu qəbul edin (Yəhya 20:22).
Burada Son Adəm Öz həyatını Özünə aid olanlara çatdırırdı; və bu, Rəbbimiz İsa Məsihə həqiqətən iman edən hər kəsə çatdırılmış həyatdır. Buna görə də Romalılara 8:9-da yazılmışdır:
Əgər bir kəsdə Məsihin Ruhu yoxdursa, o, Ona aid deyil (Romalılara 8:9).
Yalnız Məsihin həyatına, Məsihin Ruhuna sahib olanlar Onun nəslinə aiddir.
Romalılara 5 bizə Məsihin Öz Başçılığı altında olanlara verdiyi bəzi şeylərdən bəhs edir. Lütfün pulsuz hədiyyəsi var, bizi saleh edən Allahın lütfü, biz bir zamanlar Allaha qarşı günahkarlar idik və Ondan uzaq idik. Həqiqətən, biz indi “lütfün və salehlik hədiyyəsinin bolluğuna” sahibik; biz həmçinin saleh edildiyimiz Şəxsin həyatına, həyatın salehliyinə sahibik. Tezliklə biz Məsihlə həyatda hökmranlıq edəcəyik və Məsihin surətinə və bənzərliyinə gətirildikdə səmavi səhnədə əbədi həyata sahib olaraq ilahi bərəkətin tamlığına daxil olacağıq.
Canlandıran Ruh olaraq Rəbb İsa bizə indi ruhlarımızda ilahi həyat verməklə yanaşı, tezliklə ölümlü bədənlərimizi də canlandıracaq:
Çünki Adəmdə hamı öldüyü kimi, Məsihdə də hamı diriləcəkdir. Lakin hər kəs öz sırası ilə: Məsih ilk meyvədir; sonra Onun gəlişində Məsihə aid olanlar (1 Korinflilərə 15:22–23).
Bu canlandırma yaşayanların dəyişdirilməsini və ölülərin dirildilməsini əhatə edir, hətta yazıldığı kimi:
ölülər çürüməz olaraq diriləcək, və biz dəyişdiriləcəyik (1 Korinflilərə 15:52).
O zaman biz “səmavi olanın surətini də daşıyacağıq” (1 Korinflilərə 15:49). Köhnə Adam və Yeni Adam
Romalılara 6:6 “Bizim köhnə adamımızdan” bəhs edir, Adəmdə olduğumuz insan növü. İndi biz özümüzə Məsihdə olaraq başqa bir növə aid olduğumuz kimi baxa bilirik və beləliklə, Allahın Məsihin ölümündə bitirdiyi köhnə insan növündən azad olmuşuq. Köhnə adam insan irqində tapılan hər xüsusiyyətin, insan təbiətinin hər pis xüsusiyyətinin Məsihlə çarmıxa çəkilmiş insanda təcəssüm olunmuş inkişafıdır. Köhnə adamda pisliyin hər kölgəsi üzə çıxmışdır, Nuhun günlərində yer üzünü dolduran zorakılıq və korrupsiya, hər insan sinəsində olan pis şəhvət və hamının təbii olaraq meylli olduğu yalan.
İsa Məsihdə olan həqiqət bizə öyrədir ki, biz
əvvəlki həyat tərzimizə görə, aldadıcı şəhvətlərə görə korlanmış köhnə adamı soyunmuşuq (Efeslilərə 4:22).
Allahın İncilini qəbul etməzdən əvvəlki həyat tərzimiz Allahdan uzaqda və Allahın çarmıxda bitirdiyi köhnə adamın xüsusiyyətlərinin təzahüründə keçirdi. Xristian dünyasında köhnə adamın kobud xüsusiyyətləri tez-tez hörmət qabığının altında gizlənir, lakin bütpərəstlər arasında köhnə adamın dəhşətli xüsusiyyətləri daha tez-tez hamıya aydın olur.
Koloslulara 3:9 nəsihət edir:
Bir-birinizə yalan danışmayın, çünki köhnə adamı əməlləri ilə birlikdə soyunmuşsunuz (Koloslulara 3:9).
Burada öyrənirik ki, köhnə adamın xüsusiyyətlərindən biri olan yalan, Məsihi qəbul etməklə köhnə adamı və onun günah həyatında onu xarakterizə edən hər şeyi faktiki olaraq rədd edənlərdə belə görünə bilər.
Məsihin Rəbbliyini etiraf etməyimiz, əvvəllər yaşadığımız həyatla, Məsihlə çarmıxa çəkilmiş adamın xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunan həyatla işimizi bitirdiyimizi deməyə bərabərdir. Vəftiz də köhnə adamı soyunmağı ifadə edir; lakin bu, vəftiz olunan hər kəsin köhnə adamla işini bitirdiyi və ya hətta vəftizinin mənasını dərk etdiyi anlamına gəlmir. Əgər Allah Məsihin ölümündə köhnə adamla işini bitirdisə, O, başqa bir adamı, təbiət və xaraktercə tamamilə fərqli, Ona xoş gələn xüsusiyyətlərə malik yeni bir insanı nəzərdə tuturdu. Yəhudidə və qeyri-yəhudidə köhnə adamın fərqli xüsusiyyətləri tapılırdı; çünki köhnə adam yəhudi kimi dindar və ya qeyri-yəhudi kimi qanunsuz ola bilərdi. Bu iki adam bir-biri ilə düşmənçilikdə idi, qanun onları ayrı saxlayır və düşmənçilikdə saxlayırdı. Lakin köhnə adam Məsihlə çarmıxa çəkiləndə, “Onun bədənində düşmənçilik də ləğv edildi,” ki, O,
ikisini Özündə bir yeni insan etsin, beləliklə sülh yaratsın (Efeslilərə 2:15).
Bir-biri ilə düşmənçilikdə olan iki adam əvəzinə, indi yalnız bir adam var, və bu tamamilə yeni bir insan növüdür. Bu yeni insanda yəhudinin və ya qeyri-yəhudinin heç bir xüsusiyyəti tapılmır. Bəziləri hər ikisinin ən yaxşısını qorumaq istəyərdi, lakin Allahın gözündə ən yaxşı yalnız pislikdir. İnsanlar tərəfindən yüksək qiymətləndirilən şeylər Allahın gözündə iyrəncdir. Lakin bu yeni insanın xüsusiyyətləri burada yer üzündə İsa Məsihin şəxsində nümayiş etdirilmişdir və iman edən yəhudilər və qeyri-yəhudilər “Özündə” bir yeni insan edilmişdir. Bu, Rəbb İsa Məsihə aid edilən yeni bir yaradılış işidir; və bu yeni insanda payı olan hər kəs “Özündədir,” yəni “Məsihdə” yeni bir yaradılışdır.
Yeni insanın xarakterindən bəzi şeylər Efeslilərə 4:24-də bizə təqdim olunur, burada o, “Allahın surətində… salehlikdə və həqiqi müqəddəslikdə yaradılmış” kimi təqdim olunur. Salehlik və həqiqətin müqəddəsliyi heç vaxt köhnə adamda tapılmamışdır; onlar bu dünyada İsa Məsihdə mükəmməl şəkildə görünürdü və Allah Öz təbiətinə, Oğlunda İnsanlıqda aşkar edilmiş təbiətə aid olan xüsusiyyətlərlə yeni bir insan yaratmışdır.
Koloslulara 3:10-da biz “onu yaradanın surətində bilikdə yenilənən yeni adamı” geyinmiş kimi görünürük. Yeni adamda “yunan və yəhudi, sünnətli və sünnətsiz, barbar, skif, qul və azad” arasında tapılan irqi, dini, mədəni və ya sosial fərqlər yoxdur. Nə də bu insanların heç birində tapılan xüsusiyyətlər yoxdur, “lakin Məsih hər şeydir və hər kəsdədir.” Məsih bu yeni adamı təşkil edənlər üçün hər şeydir və O, lütf sayəsində orada olan hər kəsdədir. Məsih hər bir xristianın məqsədi və həyatıdır: və yeni adamın hər xüsusiyyəti Məsihdə görünməlidir.
Məsihdə Bir Adam
Yeni adam Allahın Öz zövqü üçün yaratdığı şeyin abstrakt təqdimatını, həm də kollektiv təqdimatını verir; tamamilə yeni bir insan növü, yeni bir yaradılış, Məsihin xüsusiyyətləri ilə.
Məsihdə olan bir adam Allahın yeni yaradılışının fərdi bir cəhətidir, çünki
Əgər kimsə Məsihdədirsə, o, yeni bir yaradılışdır (2 Korinflilərə 5:17).
Hər bir xristianın özünü “Məsihdə” olaraq hesaba ala bilməsi nə qədər mübarəkdir. Allahın hüzurunda Məsihə baxaraq, biz Allaha tamamilə xoş gələn birini görürük; və deyə bilərik ki, Allah məni Məsihdə belə görür; və mən də özümü belə hesaba ala bilərəm. Pavel özünü bu şəkildə hesaba alırdı. 2 Korinflilərə 12:2-də o yazır: “Mən Məsihdə bir adam tanıyıram.” O, özü haqqında və üçüncü göyə, Allahın cənnətinə qaldırıldığı təcrübəsi haqqında yazırdı; lakin o, özünü qarışıq vəziyyətində görmür, əksinə təcrübəsini “Məsihdə bir adam” kimi danışır.
