Müqəddəs Yazıların heç bir həqiqəti bundan daha heyrətamiz deyil: Allahın izzətində dirilmiş bir İnsan var. Bu, 1 Timoteyə 3:16-da bildirildiyi kimi, Allahın cismani şəkildə təzahür etməsi möcüzəsinin uyğun davamıdır. Bu, həm də üçüncü bir möcüzənin əsasıdır: Yəhya 7:39-a görə, Müqəddəs Ruhun yer üzündə möminlərdə yaşamaq üçün enməsi.
Məsihin Dirilməsi Möcüzəsi
Biz həm də tamamilə haqlıyıq ki, Müqəddəs Yazıların heç bir həqiqəti bu qədər bol qayğı ilə təsdiqlənməyib. 1 Korinflilərə 15:3,4-də Həvari Pavel vəz etdiyi müjdəni təkrarlayır. Məsihin günahlarımız üçün ölümü və dəfni qeyd olunur və buraxılır, çünki bu faktları təsdiqləməyə ehtiyac yox idi, çünki onlar mübahisəsiz idi və hamı tərəfindən qəbul edilmişdi. O, müjdənin üçüncü faktına keçir: “Müqəddəs Yazılara görə üçüncü gün dirildi” və bunu dəstəkləmək üçün bir çox şahid gətirir. Məsihin dirilməsi eyni dərəcədə ictimaiyyətə açıq deyildi və ölümü kimi möhtəşəm təsir bağışlamamışdı. Bununla belə, 13-19-cu ayələrdə göstərildiyi kimi, bu, İlahi həqiqətin bütün tağının əsas daşıdır. Beləliklə, Həvari üçün Məsihin dirilməsinin mübahisəsiz bir həqiqət olduğunu göstərməklə başlamaq nə qədər vacibdir.
5 və 8-ci ayələrdə Pavel dirilmiş Rəbbin görüldüyü altı müxtəlif hadisəni qeyd edir. O, bir fərddən, Kefasdan və ya Peterdən başlayır; o, beş yüzə qədər insanın Onu bir anda gördüyünü qeyd edir, öz şəxsi şahidliyi ilə bitirir və Onu nəinki dirilmiş, həm də izzətdə görür. Onun verdiyi siyahı heç də tam deyil. O, Onu görən qadınları qeyd etmir, nə də Stefan haqqında heç nə demir.
Lakin onun qeyd etdiyi şahidlərin bolluğu bunu tamamilə aydın edir ki, əgər Məsihin dirilməsi müəyyən bir həqiqət deyilsə, tarixdə əmin ola biləcəyimiz heç bir hadisə yoxdur.
Dirilmənin Əhəmiyyəti
Bu böyük həqiqətin əminliyini təsdiqlədikdən sonra Həvari onun əhəmiyyətini nümayiş etdirməyə davam edir. 1 Korinflilərə 15:14-19-dakı arqumenti Məsihin dirilməməsi fərziyyəsinə əsaslanır. Əgər O dirilməyibsə, bəs onda nə? Bütün iman və bərəkət quruluşu dağılacaqdı. Həvarinin vəzi boş olacaqdı və onlar yalançı şahidlər kimi ifşa olunacaqdılar. Korinflilərin və ya bu gün hər hansı bir xristianın imanı boş olacaqdı və onlar da başqaları kimi günahlarında olacaqdılar. Məsihdə ölmüş müqəddəslər heç bir bərəkət vəziyyətində olmayacaqdılar, əksinə məhv olacaqdılar. Biz, yaşayan müqəddəslər, bütün insanlardan ən bədbəxt olacaqdıq, çünki inanmaqla müəyyən dünyəvi çətinliklərə məruz qalacaqdıq və beləliklə, bu həyatda bir az əlavə çətinlik çəkəcəkdik, gələcək həyatda isə heç bir mükafat olmayacaqdı. Həqiqətən də Məsihin dirilməsi tağın əsas daşıdır. Onu yerindən çıxarın, tağın hər daşı düşər.
Lakin eyni dərəcədə biz onu həqiqət məbədinin dayandığı təməl daşına bənzədə bilərik. Bu, Allahın bütün məqsədlərinin həyata keçməsinin zəmanətidir. 20-ci ayədə Həvari mənfi fərziyyədən Məsihin dirildiyi müsbət iddiaya keçir və bununla bağlı hər şeyi sadalamağa başlayır. Onun gəlişində müqəddəslərin dirilməsindən başlayaraq, 28-ci ayənin sonunda Allahın hər şeydə hər şey olacağı əbədi vəziyyətə çatana qədər dayanmır. O günün izzəti zirvə daşı olacaq, necə ki Məsihin dirilməsi təməldir.
Dirilmənin Möminə Təsiri
Məsihin dirilməsinin əminliyi sübut edildikdən və onun əhəmiyyəti bildirildikdən sonra, fəslin son hissəsində dirilmənin özümüzlə bağlı təsiri və onun mömin üçün nə demək olduğu, həqiqətən nəyi əhatə etdiyi haqqında böyük işıq verilir.
Məsələn, biz görürük ki, dirilmə bu dünyada mövcud olan adi şəraitdə həyata sadəcə bərpa deyil, Nain dul qadınının oğlunu və ya Betaniyalı Lazarusu Rəbbimizin həyata qaytardığı kimi. Bu insanlar bu dünyada həyatlarını davam etdirdilər və sonradan yenidən öldülər. Dirilmə tamamilə yeni şəraitdə həyatı əhatə edir, 42-44-cü ayələrdə göstərildiyi kimi. Bu dünyadakı həyatlarımız təbii bədənlərimizə sahib olmaqla xarakterizə olunur, onların müşayiət edən zəiflikləri ilə, qəbrin çürüməsi və rüsvayçılığı ilə bitir. Dirilmədə biz çürüməzlik, izzət və qüdrətlə xarakterizə olunan ruhani bədənlərə sahib olacağıq.
Bundan əlavə, fəslin sonrakı ayələrində göstərildiyi kimi, indiki bədənlərimiz Adəmin, yerli insanın surətindədir və ölümlüdür. Dirilmədə bədənlərimiz Məsihin, səmavi İnsanın surətini daşıyacaq və ölümsüz və çürüməz olacaq. Dirilmə, üstəlik, ölüm və qəbir üzərində qələbənin ictimai bəyanatıdır, belə ki, müqəddəslər dirilmiş vəziyyətdə durduqda bu söz:
Ölüm qələbəyə uduldu,
zəfərlə yerinə yetiriləcək. Biz bunu gözləyirik, lakin gözləyərkən artıq buna sevinirik, çünki Allah “Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə bizə qələbə verir” (ayə 57).
Axı, hələ gələcək olan qələbə tamamilə artıq olmuş qələbədən asılıdır. Göz qırpımında, son şeypur səsi ilə, müqəddəslər, qüdrətli bir ordu kimi, dirilmə dəyişikliyinin bəhrəsi olaraq izzətdə duracaqlar. Onların qələbəsi böyük, ürəkləri dolu və tərifləri bol olacaq.
Bu bizim xilas edən Allahımızdır! Fidyə verilmiş ordular ucadan qışqıracaqlar.
Lakin bundan da böyük olan, Rəbb İsanın həftənin ilk gününün erkən saatlarında, möhürlə bağlanmış və əsgərlər tərəfindən qorunan Yusifin qəbrindən dirilmə bədənində çıxdığı daha əsaslı qələbə idi.
Onun qələbəsindən başqa bizim heç bir qələbəmiz yoxdur. Hər şey “Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilədir”.
Şöhrətdə Dirilmiş İnsan
Bu bizi yenidən Onun dirilməsini nəzərdən keçirməyə vadar edir. O da bu dünyada həyatını – hətta hər mənəvi gözəlliklə xarakterizə olunan mükəmməl həyatını – davam etdirmək üçün bərpa edilmədi. Bu, dirilmə günündə Məryəm Maqdalenanın səhvi idi. O, Lazarus kimi köhnə vəziyyətinə qayıtdığını düşünürdü və öyrənməli idi ki, O, dirilmiş olaraq tamamilə yeni bir vəziyyətdədir. O, dediyi kimi həyatını qoymuş və yenidən almışdı (Yəhya 10:17), lakin O, Allahın sağ əlində tezliklə tutacağı ali izzət yerinə uyğun yeni və səmavi şəraitdə onu almışdı.
Bu fəsil Rəbb İsanın bu gün izzətdə bir İnsan olduğunu nə qədər aydın göstərir. Onun dirilməsi, bəzilərinin düşündüyü kimi, təcəssümdə qəbul etdiyi İnsanlığı atmasını əhatə etmirdi. Əksinə, Onun heç vaxt çürümə görməyən müqəddəs bədəninin yeni və ruhani şəraitdə ortaya çıxmasını əhatə edirdi. Onun bədəni indi ölüm ehtimalından tamamilə kənardadır, bu fəslimizə və Filipililərə 3:21-ə görə, dirilmiş bədənlərimizin uyğunlaşacağı şərəfli nümunədir; buna görə də, O, əbədi olaraq qaldığı bir bədəndir.
Və o dirilmiş İnsan izzətdədir! Həqiqətən də heyrətamiz bir həqiqət. Əhdi-Ətiqdəki şeylərə baxış Zəbur 115:16-da olduqca qısa şəkildə ifadə edilmişdir.
Göylər, hətta göylər Rəbbindir; lakin yeri insan övladlarına vermişdir.
Yer, əvvəlcə yaradıldığı kimi, insanın sahəsi idi və onun hökmranlıq yeri idi. Buna uyğun olaraq, Zəburlarda “göy” təxminən otuz səkkiz dəfə qeyd olunur [Kral Ceyms Versiyasında], və o zaman tez-tez yalnız quşların uçduğu və buludların üzdüyü atmosfer göylərini göstərir; halbuki “yer” ən azı yüz otuz beş dəfə qeyd olunur. Məsihin ucaldılmasından sonra Yeni Əhdi-Cədid baxışı çox fərqli və xeyli genişlənmişdir.
Zəbur 115-dəki ayə ilə müqayisə üçün Efeslilərə 1:20-30-u oxuyun. Qeyd edin ki, Allah Məsihi ölümdən diriltməklə yanaşı, “Onu səmavi yerlərdə Öz sağ əlinə oturtdu”. O səhnələrdə, günahla ləkələnməmiş, müxtəlif ruhani varlıqlar, eləcə də yer üzündəki hakimiyyətlər var, istər bu dövrdə, çox qeyri-kamil vəziyyətlərində, istərsə də gələcək dövrdə, göydən mükəmməl şəkildə idarə olunacaqlar. Yaxşı, dirilmiş İnsan onların hamısındanüstündür. Və yalnız üstündə deyil, ÇOX üstündədir. O, onların hər birinin Başı və Rəisidir, və, üstəlik, O, Öz bədəni olan Kilsəyə daha yaxın bir şəkildə Başdır. Beləliklə, Kilsəni təşkil edən bizlərin fəslin 3-cü ayəsində “Məsihdə səmavi yerlərdə bütün ruhani bərəkətlərlə” bərəkətlənmiş olaraq danışılması təəccüblü deyil.
Burada bir daha qeyd edək ki, bütün bunlarda Rəbb İsa bizim Böyük Nümayəndəmizdir. Biz Onun dirilməsinə və izzətinə Onun özü üçün sevinirik, lakin bütün bunların özümüzə nə qədər böyük təsir etdiyini unutmuruq. Onun dirilməsi ölüm ağrılarının açılması idi (bax: Həvarilərin İşləri 2:24). Ölümün, əlbəttə ki, Onun üzərində şəxsən heç bir iddiası yox idi. O, bizim işimizi müdafiə etdiyi və Çarmıxda bizim öhdəliklərimizi öz üzərinə götürdüyü üçün əvəzedici olaraq iddiası var idi. Buna görə də Onun dirilməsi bizi bütün ağrılardan və cəzalardan azad etməyi əhatə edir. O azad edildi, lakin biz də azad edildik. O, “günahlarımız üçün təslim edildi və bəraətimiz üçün dirildi” (Romalılara 4:25). Buna görə də Onun dirilməsi tez-tez Allahın möminin əlinə verdiyi qəbz kimi qeyd olunur, Rəbb İsanın ölümü ilə öz üzərinə götürdüyü bütün öhdəliklərinin tamamilə yerinə yetirildiyini elan edir.
Bu, bundan da artıqdır. Bu, həm də möminin daxil olduğu yeni yaradılışın girovu və başlanğıcıdır. Bu, Nuhun ikinci dəfə sular üzərində göndərdiyi göyərçinin axşam qayıtdığı zeytun yarpağı kimidir (Yaradılış 8:6-12).
Allahın Müqəddəs Ruhunun rəmzi olan göyərçin üç dəfə göndərildi. Birinci dəfə heç nə ilə qayıtdı. Ayağının altı üçün heç bir istirahət yeri yox idi, çünki sular hər yerdə idi. Bu, ilk insanın və onunla əlaqəli köhnə yaradılışın tamamilə məhv olmasını göstərir. Hamısı ölümdə batmışdı. İkinci dəfə o, tək zeytun yarpağı ilə qayıtdı. Nəhayət, yenilənmiş yerin ilk hissəsi sular üzərində göründü. Burada biz görürük ki, ikinci İnsanda zövq tapılır. Onun dirilməsi yeni yaradılışın başlanğıcı idi, hələ tək idi. Üçüncü dəfə göyərçin yalnız sadə bir yarpaq deyil, ayaqları üçün bir istirahət yeri tapdı, necə ki, yenilənmiş bir yerdə Allahın Ruhunun bolca töküləcəyi gün gəlir, və ya minillik dövrdən kənar yeni yaradılış səhnələrində O, mükəmməl məmnuniyyətlə yaşayacaq.
Dirilmiş və izzətlənmiş İnsan, Məsih İsa, o
... parlaq və mübarək səhnələrin Günahın heç vaxt gələ bilməyəcəyi yerlərin girovu və başlanğıcı olduğunu görmək nə qədər gözəl bir fikirdir,
Ümumi Suallara Cavablar
Məsihin Dirilməsi Faktı
Müasir inanmayanlar Məsihin dirilməsi faktını şübhə altına almaqdan çəkinmirlər, hətta bundan qaçmaq üçün Onun ölümünün reallığını inkar edirlər. Belələrinə nə demək olar?
Çox az. Faktiki və tarixi olaraq Məsihin dirilməsi, zamanın böyük hadisələrindən çox azının, əgər varsa, iddia edə biləcəyi bir dolğunluq və dəqiqliklə məntiqi olaraq sübut edilmişdir. Əgər insanlar teleskopu Nelson kimi kor gözə tutub dəlilləri görmək istəmirlərsə, sözlərin faydası azdır.
Onların əksəriyyəti yəqin ki, bütün möcüzələr arasında dirilmənin birinci yerdə durduğunu və əgər bu qəbul edilərsə, Müqəddəs Yazılardakı başqa bir çox şeyə sadəcə möcüzəvi olduğu üçün ardıcıl olaraq etiraz edə bilməyəcəklərini aydın görürlər.
Həvarilərin İşlərində qeyd olunan həvari vəzi niyə mərkəzi mövzu olaraq Məsihin ölümünü deyil, dirilməsini götürdü?
Çünki, dediyimiz kimi, Onun ölümü hamı tərəfindən qəbul edilmişdi və bununla bağlı yalnız onun mənasını izah etməli idilər. Onun dirilməsi şiddətlə mübahisəli idi. Burada həvarilər ən güclü müxalifət nöqtəsi ilə üzləşdilər və bilirdilər ki, əgər Allahın Ruhu onların şəhadətini müqaviməti qırmaq üçün çatdırarsa, inamsızlığın bütün mövqeyi dağılacaq.
Yeri gəlmişkən, bu, nə həvarilərin, nə də o dövrün adamlarının asanlıqla hər hansı bir hekayəni qəbul edən sadəlövh insanlar olmadığını göstərir. Pavel deməli idi:
Allahın ölüləri diriltməsi sizə niyə inanılmaz bir şey kimi görünür? (Həvarilərin İşləri 26:8)
Beləliklə, dirilmə o zaman da insanlara indi olduğu kimi inanılmaz görünürdü; lakin onun həqiqəti həvarilər tərəfindən müdafiə edildi və onların şəhadətini qəbul edən saysız-hesabsız insanlar üçün bu, bu dünyada itki və bir çoxları üçün şəhid ölümü demək idi.
Bədənin Dirilməsi
Bədənin dirilməsi haqqında danışmaq doğrudurmu?
Bəziləri israr etmişlər ki, dirilən şəxslərdir.
1 Korinflilərə 15-ci fəslin dilini diqqətlə araşdırmaq kifayətdir ki, bədənin dirilməsi haqqında danışmağın tamamilə Müqəddəs Yazılara uyğun olduğunu görəsiniz. Korinflilər arasında inanmayan suallar qaldırıldı, xüsusilə dirilmə bədəni ilə bağlı.
Ölülər necə dirilir? Və hansı bədənlə gəlirlər? (ayə 35)
Cavabında həvari bir müqəddəsin bədəninin dəfnini bir buğda dənəsinin əkilməsinə bənzədir və onların arasındakı analogiyanı göstərir. Dəfn olunan və ya əkilən şeyin dirilən və ya yerdən cücərən şeylə bir identifikasiya əlaqəsi var. Lakin hər iki halda da dirilmiş vəziyyət əvvəlki vəziyyətdən xeyli irəlidədir. 44-cü ayədə o, açıq şəkildə deyir:
Təbii bədən əkilir; ruhani bədən olaraq dirilir.
Bədənin dirilməsi bədən daha aydın dildə ifadə edilə bilməzdi.
Əlbəttə ki, Müqəddəs Yazı, adi söhbətdə tez-tez etdiyimiz kimi danışarkən, bəzən şəxsi ruhla deyil, bədənlə eyniləşdirir. Məsələn, "Dindar kişilər", "Stefanı dəfn etmək üçün apardılar" (Həvarilərin İşləri 8:2). Əgər biz Stefanı ruhu ilə eyniləşdirsək, o, əlbəttə ki, Məsihlə idi. Əslində onlar yalnız onun ölü bədənini dəfnə apardılar. Yenə də Yəhya 5:28, 29 bizə deyir ki, "qəbirlərdə olanların hamısı Onun səsini eşidəcək və çıxacaqlar". Onların ruhları Məsihlədir, əslində çıxan onların bədənləridir.
Məsih əbədi olaraq İnsan kimi
Bəzilərimiz Rəbb İsanı əbədi olaraq İnsan kimi düşünməkdə çətinlik çəkirik. Bu, Müqəddəs Yazının təmin edilmiş bir həqiqətidirmi?
Yaxşı, gəlin Müqəddəs Yazı dəlillərinə addım-addım baxaq.
Dirilmə günü O, qəbirdən insan bədənində, real bir İnsan kimi çıxdı, xaçdan əvvəlki kimi ət və qan bədəni deyil, lakin ət və sümüklərdən ibarət bir bədən (Luka 24:39); yeyə biləcəyi bir bədən (Luka 24:43); əzablarının izlərini daşıyan və Tomas tərəfindən toxunula bilən bir bədən (Yəhya 20:27).
Həmin bədəndə O, "göyə qaldırıldı" (Luka 24:51). "Bir bulud Onu onların gözündən gizlətdi" (Həvarilərin İşləri 1:9). Bir ruhun qaldırıldığı deyilə bilməz, nə də buludlar belələrini insan gözündən gizlətmək üçün lazım deyil. O, hələ də İnsan idi.
Qısa müddət sonra Stefan Onu izzətdə gördü. Onun şahidliyi belə idi:
Mən . . . İnsan Oğlunu Allahın sağ əlində durmuş görürəm (Həvarilərin İşləri 7:56)
Daha sonra Pavel Onu belə yazır:
İnsan Məsih İsa (1 Timoteyə 2:5)
O, Onu bir zamanlar olan İnsan Məsih İsa kimi danışmır. O, bu gün də İnsandır.
Minillik dövr gələcək. O, mələklərin deyil, İnsan Oğlunun şəxsində İnsanın idarəsinə veriləcək. Bu, İbranilərə 2:5-9-un arqumentidir. Aydındır ki, O, gələcək dövrdə İnsan olacaq.
Minillik dövrün sonunda O, səltənəti Allaha, hətta Ataya təslim edəcək və Özü tabe olacaq (bax 1 Korinflilərə 15:24-28). Atayla bərabər Allah olduğunu nəzərə alaraq, bunun necə ola biləcəyini təəccüblə soruşa bilərik, yalnız Onun İnsan olduğunu xatırlasaq. İnsan kimi, O, Atayla bərabər olmaqdan bir an belə vaz keçmədən, insanın tabeçilik yerini mükəmməl şəkildə doldurur. Xeyir-dua edilmiş Rəbbimiz mahiyyətcə Allahdır, lakin əbədiyyət üçün tabe yeri tutur, bu da yalnız Onun əbədiyyətə qədər İnsan olması ilə izah olunur; və beləliklə, Onun işinin bəhrəsi olan xilas edilmiş yaradılışın Başı və Dəstəkləyicisidir.
İndiki və Gələcək İzzət
İzzətdən gələcək bir şey kimi danışmaqda haqlıyıqmı?
İsa bu gün izzətləndirilib, elə deyilmi?
O, bu gün Allahın sağ əlində həqiqətən izzətləndirilib. Lakin bu, Əhdi-Ətiqin bu qədər bolca proqnozlaşdırdığı, Onun keçmiş tənə və rüsvayçılıq səhnəsində gələcək görünən izzəti ilə heç bir şəkildə ziddiyyət təşkil etmir.
İsa özünü İsrailə padşahları kimi təqdim etdikdə, peyğəmbərin proqnozlaşdırdığı kimi bir eşşək üzərində Yerusəlimə daxil olduqda, Onun izzətlənmə vaxtı gəlmişdi (Yəhya 12:23). O, izzətləndirildimi? Xeyr. Əksinə, dərhal öz ölümündən və nəticələrindən danışmalı oldu. Lakin qısa müddət sonra yuxarı otaqda dedi: "İndi İnsan Oğlu izzətləndirilib", yalnız Allah, Xaçda izzətləndirildikdən sonra, "Onu Özündə izzətləndirəcəkdi" və bunu "dərhal" (Yəhya 13:31, 32). Bu, göylərdə gizlənmiş Onun indiki izzətidir.
Rəbbimizin Yəhya 17-də qeyd olunan duasında, Onun izzətinə üç istinad tapırıq.
5-ci ayədə O, dünyanın yaranmasından əvvəl Ata ilə birlikdə malik olduğu izzətlə İnsan kimi təltif olunması üçün dua edir. Bunda O, tək dayanır.
24-cü ayədə O, "Mənim izzətimdən, hansını ki, Sən Mənə verdin" bəhs edir. Bu, əzabları və ölümü sayəsində Ona verilmiş ali bir izzətdir ki, bunda da O, tək dayanır, baxmayaraq ki, biz onu seyr etməliyik.
22-ci ayədə O deyir: "Sənin Mənə verdiyin izzəti Mən onlara verdim". Bu, gələcək əsrin ictimai izzətidir ki, bunda biz, Onun müqəddəsləri, xoşbəxt payımıza sahib olacağıq. O zühur edəndə, biz də Onunla birlikdə izzətdə zühur edəcəyik.
