Luka 22:14-20 oxuyun
Bu fəsildə biz Allahın müqəddəslərinin ətraflı təsvirini görürük. Həvari Peter, Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi ilə yeni iman gətirmiş möminlərə yazaraq, onların sahib olduğu bir çox imtiyazları qeyd edir. O, Rəbbimiz İsa Məsihə iman vasitəsilə gətirildikləri nemətlərin böyüklüyünü təsvir etmək üçün müəyyən adlardan istifadə edir. Onun məktubunun bu hissəsində on üçə yaxın ad var və hamısı Allahın hər bir müqəddəsi üçün doğrudur. Ad bir insanın kim olduğunu təsvir edir, titul həmin insanın tuta biləcəyi bir vəzifəyə aiddir, ad isə insanın bəzi fərqləndirici xüsusiyyətlərini təsvir edir.
Yeni doğulmuş körpələr (2-ci ayə)
Aydındır ki, bu təsvir həvarinin əvvəlki fəsildə onların qarşısına qoyduğu şeydən irəli gəlir. O, onlara əmin etmişdi ki, onlar “çürüyən toxumdan deyil, çürüməyən toxumdan, əbədi yaşayan və qalan Allahın kəlamı ilə yenidən doğulmuşlar”. Onlar bu bərəkətli mövqeyə heç bir görkəmli qanun saxlamaqla, ya da Yəhudiliyin bayramlarına və mərasimlərinə diqqətlə yanaşmaqla deyil, ruhlarında Allahın ali qüdrətinin nəticəsi olan tamamilə yeni bir iş vasitəsilə nail olmuşdular. Bu, insan mükəmməlliyi ilə əldə edilmiş bir nailiyyət deyil, Allahın Müqəddəs Ruhunun enerjisi ilə ruhlarında yeni və ilahi bir iş idi. Bu, Müqəddəs Ruh tərəfindən İsa Məsihin müjdədə onlara təbliğ olunan işinə dair şəhadət vasitəsilə onlarda həyata keçirilmiş bir iş idi. Bu, yeni bir ruhani aləmdə tamamilə yeni bir başlanğıc idi və buna görə də həvari onlara “yeni doğulmuş körpələr kimi” müraciət edir. Bu ruhani iş Allahın kəlamının Ruhun gücündə istifadəsi ilə əldə edildiyi üçün, bu yeni ruhani təbiətin yalnız həmin kəlamla qidalanması təbii idi; buna görə də Peter onlara “kəlamın saf südünü arzulamağı ki, onunla böyüyəsiniz” (2-ci ayə) tövsiyə edir.
Canlı daşlar (5-ci ayə)
5-ci ayədə həvari onlara “canlı daşlar” kimi istinad edir (canlı sözünün daha yaxşı tərcüməsi canlıdır).
Canlı daşlar müqəddəsləri Məsihin həm təbiətinə, həm də həyatına sahib olan və bu yeni “ruhani evdə” öz yerlərini tutmaq üçün formalaşmış kimi təsvir edir.
Ruhani ev (Efeslilərə 2:22)
Beləliklə, bu üçüncü ad, “ruhani ev”, onları “Ruh vasitəsilə Allahın məskəni olmaq üçün birlikdə tikilmiş” (Efeslilərə 2:22) kimi təsvir edir.
Müqəddəs kahinlik (5-ci ayə)
5-ci ayə həm də “müqəddəs kahinlikdən” bəhs edir. Həm çadırda, həm də məbəddə əvvəlcə ev, sonra isə kahinlik təsvir edilir. Əvvəlcə bina, sonra isə çadır və ya məbəd olsun, Allahın evində Ona yaxınlaşmaq üçün təqdis edilmiş bir dəstə. Peter öz yazılarında məbədi “ruhani ev” və “müqəddəs kahinlik”in bir növü kimi qəbul edir. Qeyd etmək lazımdır ki, İbranilərə məktubun müəllifi (ehtimal ki, həvari Pavel) həmişə çadıra evin növü kimi istinad edir, Peter isə məbədə eyni əlaqədə istinad edir.
Yaxınlaşma çadırla əlaqəli görkəmli imtiyaz, və nümayiş isə məbədin imtiyazı kimi görünür. Fəslimizdəki düşüncə budur, çünki müqəddəslər “ruhani qurbanlar təqdim etmək” üçün deyilsə də, bunu Məsihə şəhadət olaraq edirdilər. Qədimdə, maddi olan ev, Allahın zövqü üçün Ona xidmət etmək imtiyazına sahib olan kahinlər dəstəsindən fərqli idi, lakin bu gün Məsihə bağlı olan müqəddəslər həm evi, həm də kahinliyi təşkil edirlər. Xristianlıq beləliklə tamamilə ruhani bir anlayışdır.
1 Peter 2:6, 9
İman edən
Müqəddəslərə Rəbb İsa Məsihlə əlaqədar verilən şəhadətə inandıqlarını xatırladaraq, Peter onlara göstərir ki, millət Onu dəyərsiz hesab etsə də, Allah Onu şöhrətin ən yüksək zirvəsinə qoymuşdur.
Ona iman etdikləri üçün heç vaxt utanmayacaqlar, bu söz “utanmaq” deməkdir. Onlar İsrailə gəldikdə İsa Məsihi həqiqi Məsih kimi qəbul etdiklərinə görə heç vaxt peşman olmayacaqlar, lakin indi gətirildikləri yeni ruhani evdə “küncün Başı”dır. “Baş künc daşı” kimi, Məsih bütün binanı bir yerdə saxlayır. Beləliklə, iman itaəti onları Məsihin bütün dəyərinin tapıldığı bu uca mövqeyə gətirmişdi. Onlar bütün dəyəri öz üzərlərində olan “künc daşından” xarakter götürdülər.
Seçilmiş nəsil
Onların bu növbəti təsviri “seçilmiş bir irqi” göstərir. Onlar Məsihin xüsusiyyətlərini daşıyan tamamilə yeni bir dəstəyə çevrilmişdilər. Nə böyük şərəf! Məsihin xüsusiyyətlərini təkrarlaya bilmək və beləliklə yeni bir ruhani irqdən olduqlarını göstərmək nə böyük imtiyazdır. Qanun altında İsrail Allaha xoş gələn xüsusiyyətlər yaratmaqda tamamilə uğursuz olmuşdu, lakin indi Məsihin xüsusiyyətlərini göstərən və beləliklə Allahın gözü altında Onun zövqü üçün yaşayan bu yeni nəsil var idi. Bu yalnız Müqəddəs Ruh vasitəsilə baş verə bilərdi və yalnız iman etməklə Ruhu ala bilərdilər. Lakin onlar iman etmişdilər , və onlarda Ruh var idi, və Məsihin xüsusiyyətləri təzahür edirdi, həqiqətdə onların “seçilmiş bir irq” (9-cu ayə) olduğunu göstərirdi.
Kral kahinliyi
Kahinlər Allaha xidmətə həsr olunmuş şəxslər idi. Kral, yəni padşah kahinlər, öz çağırışlarının ləyaqətini göstərirdilər.
Hər zaman özlərini Allaha xidmətə həsr edərək, Ona xidmət etdikləri hər şeyin kahinlik qurbanı kimi Ona yüksəldiyini həmişə yadda saxlayırdılar.
Müqəddəs millət
Əgər bu yeni irq kahinlik dəstəsi kimi fəaliyyət göstərməli idisə, bu yalnız təqdis olunmuş şəraitdə ola bilərdi. “Müqəddəs” sözünün mənası budur – təqdis olunmuş, yəni ayrılmış. Şübhəsiz ki, bu, günahkar olan hər şeydən və bu ruhani xüsusiyyətlərin heç birinin tapılmadığı Yəhudilikdən ayrılmağı nəzərdə tuturdu. Xristian dəstəsi insanı Allahdan uzaqlaşdıran və Müqəddəs Ruhun azadlığında Ona xidmət etməsinə mane olan hər şeydən ayrılmışdı. Bu təqdis olunmuş vəziyyət ikiqat xarakterlidir –Allahın əleyhinə olanlardan və Ona xoş gələnə doğru. Bu, Məsihin özünə gətirdiyi azadlıqda qalmağı və bu yeni imtiyazdan zövq almağa mane olan hər şeydən ayrı, yeni xristian dairəsində yaşanan ruhani nemətlərdən zövq almağı nəzərdə tutur. Beləliklə, Allaha xidmət edən bir millət kimi İsrail əvəz edilmişdir (9-cu ayə).
Xüsusi xalq
“Xüsusi xalq”, ya da “mülkiyyət üçün bir xalq” kimi oxuna bilər. Onlar yalnız Məsihə aid olduqları üçün sahib olduqları nemətlərdən hazırda zövq almırdılar, həm də Allahın Özünə aid etdiyi bir xalq idilər. O, Özü üçün bir dəstə yaratmışdı, Məsihin xüsusiyyətlərini göstərən, Ona kahinlər kimi xidmət edən və hər şeydən əvvəl Öz xalqı kimi, Onun zövqünü yerinə yetirməyə hazır olan bir dəstə. Belə bir xalq olaraq onlar onları “qaranlıqdan Öz möhtəşəm işığına” çağıranın “təriflərini göstərmək” imtiyazına sahib idilər (9-cu ayə). Fəzilətlər, ya da Üstünlüklər, bu “təriflər” sözünün mənasıdır. Yəhudilik qaranlıqla xarakterizə olunurdu, Allah Öz sevgisində naməlum idi; lakin indi onlar Allahın Öz sevimli Oğlu vasitəsilə bildirdiyi vəhyin tam işığında idilər. Kral kahinliyi kimi onlar insanlara Allahın Üstünlüklərini göstərirdilər. Bu yolla Allah bu dünyada Öz mülkiyyəti olaraq onlarda Öz zövqünü tapırdı.
Bu sadə düşüncələri yadda saxlamağımız nə qədər yaxşıdır! İnsanlar qarşısında Allahın Üstünlüklərini göstərərək nə etsək də, bu, Ona məqbul bir qurban kimi yüksəlir. Bu kahinlik xidmətində hər bir mömin, Allah tərəfindən Öz zövqü üçün ayrılmış olaraq, iştirak edə bilər.
1 Peter 2:10
Allahın xalqı
Əgər həvari Peterin əvvəllər yəhudi olanlara yazdığını nəzərə alsaq, onun niyə davamlı olaraq əsasən İsrail millətini nəzərdə tutan Əhdi-Ətiq yazılarına istinad etdiyini başa düşəcəyik. Beləliklə, o, yazdığı müqəddəslərə əmin edəcəkdi ki, millət gələcək dünyada hələ də nail olacaq, onlar özləri millətin rədd etdiyi İsa Məsihə imanla daha yüksək və daha mübarək bir şəkildə artıq əldə etmişdilər.
Onların “Allahın xalqı” kimi təsviri Hoşea 2:23-dən sitat gətirilmişdir. Allahın İsraili “Mənim xalqım” adlandırdığını ilk dəfə yanan koldan Musaya danışanda oxuyuruq (Çıxış 3:7). Bundan sonra Firona ilk tələb (Çıxış 5:1) “Mənim xalqımı burax” idi. İsrailin belə tanınan tarixinin başlanğıcı bu idi, lakin sonradan Hoşea 1:9-da nə qədər kədərlə oxuyuruq: “Adını Lo-ammi çağır; çünki siz Mənim xalqım deyilsiniz, və Mən sizin Allahınız olmayacağam.” Hoşea kitabının ilk iki fəslinin hamısı millətin bütpərəst ibadətə bataraq enişini təsvir edir, beləliklə artıq Allahın xalqının xüsusiyyətlərini daşımır. Lakin, 2-ci fəslin sonuna doğru peyğəmbər gələcək dünyada onların yenidən açıq şəkildə “Allahın xalqı” kimi tanınacağı zamandan danışır. Bu, lakin Allahın ali mərhəməti əsasında olacaq, bütlərdən və onların ibadətindən təmizləndikdə, yenidən həqiqi Allaha ibadət edəcəklər.
Həvari Müqəddəs Ruh tərəfindən bu möminlərə əmin etmək üçün rəhbərlik edilir ki, onlar artıq Allahla Onun xalqı kimi bu əlaqədə idilər, yəni Allahın indi onlarda zövq tapa biləcəyi və onlardan onlara göstərdiyi lütf və mərhəmətə görə şükür və təriflə cavab ala biləcəyi şəxslər idilər. İki şey indi onların “Allahın xalqı” kimi doğru idi – onlar Allahla əlaqədə ilahi lütfdə idilər və Onun sevgi ürəyinin zövqü üçün Ona minnətdar təriflə cavab vermək qabiliyyətinə malik idilər.
Qəriblər (11-ci ayə)
“Qəriblər” (11-ci ayə) həvarinin istifadə etdiyi növbəti addır və onlara səmavi çağırışla çağırıldıqlarını xatırladacaqdı. Qərib, yaşadığı yerə aid olmayan şəxsdir. Peter artıq bu müqəddəslərə Pont, Qalatiya və s. kimi yaşamağa məcbur olduqları rayonlarda qərib olduqlarını xatırlatmışdı, lakin bu ayədəki qəriblər düşüncəsi bundan daha dərindir.
Roma əyalətlərində olduğu kimi, onlar həmin yerlərin adət-ənənələrini qəbul etmiş və yaşadıqları insanlar arasında xüsusiyyətləri ilə tanınmış ola bilərlər. Buna görə də bu nəsihət qəriblər xarakterini daşıyır və beləliklə, ruhlarına qarşı müharibə edəcək cismani ehtiraslardan çəkinməyi nəzərdə tutur. Bu, dinsizlərin həyatlarını və zövqlərini tapdıqları bütün şeylərdən uzaq durmağı nəzərdə tuturdu. Qəriblər kimi, onlar həyat tərzləri ilə ürəklərinin yuxarıdakı daha parlaq şeylərə yönəldiyini göstərməli idilər! Beləliklə, onların davranışı Məsihin dirilməsinə dair şəhadətlərini dəstəkləyəcəkdi.
Səyyahlar (11-ci ayə)
“Səyyahlar” (11-ci ayə). Beləliklə, onlar getdikləri yolun sonuna baxırdılar, bilirdilər ki, Rəbbin gəlişində qəbul olunacaqları cənnətdə bir yerləri var. “Qəriblər” ətrafdakıilə əlaqəli olacaqdı; “Səyyahlar” isə qarşıdakıilə. Qərib, olduğu yerə aid olmadığını göstərən şəxsdir, səyyah isə qarşısındakı yerə doğru səyahət etdiyini göstərir, həmin yerə çatana qədər yerləşmək istəyi yoxdur. İsrail Misirdə qərib idi; səhrada səyyah. Beləliklə, həvari bu möminləri ətrafdakı dünyadan ayrı qalmağa və qarşılarındakı məqsədə doğru irəliləməyə təşviq etmək üçün istifadə etdiyi terminlərdir. Bu şeyləri daim xatırlamağımız nə qədər yaxşıdır, yoxsa qarşıdakı şöhrəti unudub bu dünyada yerləşərik. bizim üçün bu şeyləri daim xatırlamaq nə qədər yaxşıdır, yoxsa qarşıdakı şöhrəti unudub bu dünyada yerləşərik.
Allahın qulları (16-cı ayə)
“Allahın qulları” (16-cı ayə). Bu, həvarinin bu fəsildə istifadə etdiyi son ad kimi görünür və əvvəlki hər şeyi əhatə edəcəkdi. “Qullar” kimi tərcümə olunan söz əslində “qullar” deməkdir və Allahın iradəsinə tamamilə həsr olunmuş şəxslərdən bəhs edəcəkdi. Bu təsvirin tapıldığı əlaqələri və onu əhatə edən əmrləri qeyd etməyimiz nə qədər ibrətamizdir: “Özünüzü tabe edin… padşaha… valilərə” (13-14-cü ayələr); “Hamıya hörmət edin;” “Qardaşlığı sevin;” “Allahdan qorxun;” Padşaha hörmət edin,” (17-ci ayə); “Qullar ağalarınıza tabe olun” (18-ci ayə). Aydındır ki, harada oluruqsa olaq və hansı sahədə tapılırıqsa tapılaq, Allahın qulları kimi mövqeyimizə uyğun davranışla fərqlənməliyik. Əgər bu bəzən əzab çəkməyi nəzərdə tutursa, Allah bunu “şükürə layiq” kimi nəzərə alacaq.
Fəslin qalan ayələri göstərir ki, əgər Məsihin Adına görə əzab çəkməyə çağırılırıqsa, Məsihin Özünün xarakteri bizi Allaha aid olanlar kimi fərqləndirəcək. Gəlin bütün bu xüsusiyyətlərə ciddi diqqət yetirək ki, bu dünyada yaşayarkən həyatımızda bizi düzgün şəkildə fərqləndirsinlər – insanlara Allahın bizi “qaranlıqdan Öz möhtəşəm işığına” çağırdığına (9-cu ayə) dair bir şahidlik. Allahımıza zövq vermək üçün bundan daha çox nə ola bilər?
