Məsihin Xaçı, Allah Oğlunun kəffarə ölümü, İncilin mərkəzi təlimi və Xristian imanının əsasıdır. Pavelin elan etdiyi xoş xəbərdə o, "hər şeydən əvvəl" necə ki, "Məsih Müqəddəs Yazılara görə günahlarımız uğrunda öldü" (1 Korinflilərə 15:3) dedi. "Məsihin əzabları" (1 Peter 1:11) əbədi məqsədlə təyin edilmişdi (Həvarilərin İşləri 4:28) və Xilaskar kimi işi üçün vacibdir. "İnsan Oğlunun yuxarı qaldırılması lazım idi" (Yəhya 3:14), "O, əzab çəkməli idi" (Mark 8:31), yazılan hər şey "Məndə yerinə yetirilməli idi" (Luka 22:37), Rəbbin öz ölümünə dair şəhadəti idi. Və bu ölüm yalnız salehlik uğrunda bir şəhid kimi deyil, həm də "bir çoxları üçün fidyə" (Matta 20:28) olmalı idi.
KƏFFARƏNİN ZƏRURİLİYİ
Kəlamın bütün şəhadəti "qan tökülmədən bağışlanma yoxdur" (İbranilərə 9:22) faktını elan edir. Nümunələrin dili, peyğəmbərlərin səsləri, Zəburun təcrübələri, müjdəçilərin qeydləri və həvarilərin təlimləri Məsihi günah üçün yeganə Böyük Qurban kimi təqdim etməkdə birləşir, bununla Allaha razılıq verilmiş və bunun vasitəsilə insanlar üçün qurtuluş əldə edilmişdir.
Müqəddəs Yazılarda təqdim olunan Məsihin kəffarəsinə ədalətli bir baxış və tam qiymət vermək üçün, günahı düzgün qiymətləndirmək lazımdır, yalnız günahkara nəticələri ilə təsir etdiyi kimi deyil, həm də saleh və müqəddəs Allaha münasibətdə. Günah haqqında yüngül düşünüləndə, və ya onun günahkarlığına dair şəxsi hiss yox olduqda, Xaç təlimi az qiymətləndiriləcəkdir. Bu və oxşar mövzulardakı səhvlər hamısı günah haqqında Müqəddəs Yazılara uyğun olmayan və ya səthi baxışlara, və onun təbiəti və cəzası haqqında yüngül dilə izah edilə bilər.
Günah insanın bütün bədbəxtliyinin səbəbidir, lakin o, bunu görməzdən gəlməyə və ya kiçiltməyə çalışır.
KƏFFARƏNİN TƏBİƏTİ
"Kəffarə" sözü etimoloji olaraq "bir-olma" kimi təsvir edilmişdir. Yeni Əhddə yalnız bir dəfə (Romalılara 5:11) rast gəlinir və orada qeyri-kamil tərcümə edilmişdir, kənar qeyd və R.V. onu düzgün olaraq "barışıq" kimi verir - halbuki İbranilərə 2:17-də "barışıq" "kəffarə" olmalıdır.
KƏFFARƏ Allaha doğru edilən bir şeydir; barışıq isə insana doğru nəticədir. "Kəffarə" sözü yalnız 1 Yəhya 2:2 və 4:10-da rast gəlinir. Romalılara 3:24-25-də başqa bir söz istifadə olunur və "mərhəmət taxtı" (İbranilərə 9:5) kimi tərcümə edilir.
Kəffarə Köhnə Əhddəki "kəffarə" sözünün Yeni Əhddəki ekvivalentidir. Mərhəmət taxtı və ya Kəffarə yeri Yehovanın taxtı idi, üzərində Bulud və ya Şekinah İzzəti görünürdü. Orada, o qızıl lövhə üzərində, ətrafında tacı və hər iki ucunda keruvimləri ilə, ildə bir dəfə kəffarə qanı səpilirdi (Levililər 16:15, 30), və bu əsasda Yehova xalq arasında yaşayırdı və deyə bilirdi ki, "orada səninlə görüşəcəyəm" (Çıxış 25:11).
Beləliklə, xaça çəkilmiş Məsih, Kəffarə və həm də Kəffarə yeri, saleh Allah ilə günahkar günahkarlar arasında Xaçın qanı sayəsində təyin olunmuş görüş yeridir. Beləliklə, qədim vergi yığan Allaha gəldi, mərhəmət üçün salehlikdən ayrı yalvarmadı, lakin Allahın qarşısında yerini tutdu, günahkar, lakin etibar edərək dedi: "Allah mərhəmətli olsun" (və ya "kəffarə etsin" - İbranilərə 2:17-dəki eyni söz) "mənim üçün, GÜNAHKAR üçün" (Luka 18:13). Kəffarə "BÜTÜN DÜNYA üçündür," verilən fidyə HAMISI üçündür (1 Timoteyə 2:6), və bunun sayəsində hər hansı bir günahkar, nə qədər alçaq olursa olsun, təyin olunmuş yolla Allaha gələn - "Onun qanına iman vasitəsilə" (Romalılara 3:23) - vergi yığan kimi, "Onun lütfü ilə haqsız yerə saleh sayılacaq" (Romalılara 3:24), "hər şeydən saleh sayılacaq" (Həvarilərin İşləri 13:39).
Məsihin ölümü ilə edilən kəffarə və verilən razılıq əsasında "hər məxluqa" (Mark 16:15) təbliğ ediləcək bir İncil var və qurtuluş hər kəsin əli çatandır. Lakin, bu qurtuluş yalnız qəbul edən, iman edən üçün indiki bir mülkiyyətdir.
GÜNAH NƏDİR
Müqəddəs Yazılarda insan Allaha və Onun hökumətinə münasibətdə məsuliyyətli bir varlıq kimi təsvir edilir. Onun düşmüş vəziyyəti orada təsvir edilir, onun məhvi müəyyən edilir.
Günah "hədəfi qaçırmaq," bir standartdan "geri qalmaq" deməkdir. Bu, qanun pozuntusu, məlum əmrin pozulmasıdır. Bu, günahkarlıq, İlahi qanunun pozulmasıdır, cəzalandırıcı cəza gətirir. Bu, murdarlıqdır, onu müqəddəs Allahın hüzuruna layiq etmir. İnsanlar zahiri və açıq əməllərə görə mühakimə edirlər, çünki ürəyi oxuya bilmirlər; lakin hər şeyi görən Allah, hər şeyin çılpaq və açıq olduğu, günahı mənbəyində və başlanğıcında təsvir edir və Onun bu barədə Kəlamı belədir: "Günah qanunsuzluqdur" (1 Yəhya 3:4), Onun taxtına qarşı üsyan - bir sözlə, öz iradəsi. Yenidən doğulmamış insan üsyançıdır və Allah tərəfindən düşmən kimi qəbul edilir (Romalılara 5:10). Onun ağlı Allaha qarşı düşmənçilikdir (Romalılara 8:9), təbiəti hər sahədə pozulmuş və təhrif olunmuşdur, özü "Allahsızdır" (Efeslilərə 2:12) və zəbtçi Şeytanın hakimiyyəti altına düşmüşdür (Həvarilərin İşləri 26:18), onun könüllü qulu və alətidir. Bundan əlavə, o, özünü xilas etmək üçün "gücsüzdür" (Romalılara 5:6) və heç bir insan qardaşını heç bir yolla xilas edə bilməz, nə də onun üçün Allaha fidyə verə bilməz (Zəbur 49:7). Və bu pozğunluq, bu günahkarlıq, günahkarı mühakiməyə məruz qoyur; və "günahın əmək haqqı ölümdür" (Romalılara 6:23).
HƏQİQİ İNANDIRMA
Ruhun dünyada, bu lütf dövrü boyunca işi insanları "günah, salehlik və mühakimə" barədə "inandırmaqdır." Bu sözlər bir çoxları tərəfindən yüngülcə qəbul edilir, sanki onlar cinayətkarın aşkar edildikdə, və ya qumarbazın və ya spekulyatorun hər şeyini itirdiyi zaman hiss etdiyi kimi, səhv etməkdən peşmançılıqdan başqa bir şey ifadə etmir.
İnsanların əkdiklərini biçmələri universal tətbiq qanunudur, lakin onun fəaliyyəti günahı öz gücündə aşkar etmir və Allaha qarşısında etirafına gətirmir. Bu, Ruhun ruhda işlədiyi inandırmadır. O, günahkarı Allahla üz-üzə gətirir; O, günahı vicdana Müqəddəsə qarşı işlənmiş böyüklüyündə gətirir və fəryad qaldırır:
"Sənə, yalnız Sənə qarşı günah işlətdim və Sənin gözündə bu pisliyi etdim" (Zəbur 51:4).
Salehlik Onun taxtının xarakterini təsvir edir və ədalətli Mühakimə eyni nəticədir. Günahkar ümidsiz məhv olmalıdırmı? Yoxsa Saleh olan Allahsızların Saleh edəni ola bilərmi? İnsan buna cavab verə bilməz: o, ağzı bağlı, çarəsiz dayanır.
İnsanın çıxılmaz vəziyyəti Allahın fürsətidir. Xilaskar-Allah görünür. Onun cavabı belədir: "Onu quyuya düşməkdən xilas et; Mən bir Fidyə tapdım" (Eyub 33:24). Bu, Xaçda, Allah Oğlu Özünü "hamı üçün fidyə" (1 Timoteyə 2:4) verdikdə yerinə yetirildi. İman edən, bunun hesabına, "Onun qanı ilə saleh sayılmış" (Romalılara 5:9) dayanır.
Təmin edilmiş görüş yerini rədd edən və ya laqeyd qalan, günahlarına görə mühakiməyə keçir (Koloslulara 3:6), çarəni laqeyd qoymağın əlavə günahı ilə (Yəhya 3:18; İbranilərə 10:29).
KƏFFARƏNİN MƏNASI
Köhnə Əhd sözü "caphar" "kəffarə etmək," "örtmək" deməkdir və Rəbbin ölümünün kəffarə xarakterinə işarə edir. O, dünyanın sonunda bir dəfə "Özünü qurban verməklə günahı aradan qaldırmaq" (İbranilərə 9:26) üçün göründü. Vəftizçi Onun haqqında şəhadət verdi: "Budur, dünyanın günahını götürən Allah Quzusu!" (Yəhya 1:29).
Kəffarə, yəni qurbanla örtmək, kəffarənin əsas mənasıdır. Eyni söz "qətran" (Yaradılış 6:14) kimi tərcümə edilmişdir, Nuhun Gəmisinin qofər ağacını örtən və içindəkilərin hamısını mühakimə sularından qoruyan şey kimi istifadə edilmişdir. Yaradılış 32:20-də "sakitləşdirmək," Yaqubun küsmüş qardaşı Esava verdiyi hədiyyə üçün istifadə edilmişdir, keçmiş günahlar üçün kəffarə olaraq nəzərdə tutulmuşdur. Çıxış 30:12-də "fidyə," İsrailin vəbadan qorunmaq və Allahın xalqı arasında sayılmaq hüququnu əldə etmək üçün ödənilən kəffarə pulu üçün. Saylar 35:31-də "razılıq," burada qatilin cinayətinin ölüm cəzasından azad edilməsi üçün heç bir fidyə, heç bir kəffarə qəbul edilməməli idi. Bütün bu sözlər, müxtəlif yollarla, kəffarənin mənasını ifadə edir və Kalvaridə Böyük Qurbanın təqdim edilməsində bir dəfəlik təsir edən bir işə işarə edir.
QANLA KƏFFARƏ
Nümunələrin şəhadəti, peyğəmbərlərin dili, müjdəçilərin və həvarilərin təlimi, kəffarənin tökülən qanla olduğu barədə vahid və ahəngdardır. Damarlarda axan isti həyat qanı deyil, tökülən qan, tökülən həyat, ölümün sübutu kimi qanın axıdılması.
Levililər qanunu, "Çünki bədənin canı qandadır, Mən onu sizə qurban vermək üçün qurbangah üzərinə verdim ki, canlarınız üçün kəffarə olsun; çünki can üçün kəffarə edən qandır" (Levililər 27:11), kəffarənin necə və harada edildiyini bildirir, "qan" və "qurbangah" sözləri açıq şəkildə qurban ölümünə işarə edir, Xaçı qabaqcadan göstərir.
İnsanın qüruruna daha uyğun gələn və "insan təbiətinin ləyaqəti" ilə daha çox uzlaşan "başqa bir İncil" bütün bunları inkar edir və onu "qəssabxana dini," bütpərəstliyin qalığı kimi lağ edir, onun yerinə özünü qurban verməyin humanist dinini təklif edir, Məsihin nümunə və örnək olduğu deyilir, və Onun həyatının aşılanması (bu, onların "qan"a verdiyi mənadır) əxlaqi təmizlənmə və Xristian davranışı üçün gücdür. Bu nəzəriyyədə, insanın əxlaqi inandırması və onun həyatına gətirilən yeni bir motiv əsas yer tutur.
Lakin o, insan günahkarlığını nəzərə almır; o, günahı incimiş, müqəddəs Allahın taxtına və əzəmətinə təsir etdiyi kimi tamamilə görməzdən gəlir. Nə də Allaha doğru heç bir razılıq və ya kəffarə təmin etmir, nə də lənətdən - ölüm cəzasından - insana doğru heç bir hüquqi qurtuluş əldə etmir. O, adətən insanın məhvinin inkarı, Məsihin İlahi təbiəti haqqında Müqəddəs Yazılara uyğun olmayan baxışlar və pis adamların cəzasının inkarı ilə əlaqələndirilir. O, Yəhuda tərəfindən "Qabilin yolu" (Yəhuda 11) kimi düzgün təsvir edilmişdir, o, yıxılışı görməzdən gələrək, günah qurbanının qanından ayrı, öz zəhmətinin bəhrəsini gətirərək Allaha ibadətçi kimi gələn ilk insan idi, necə ki, dini günahkarlar indi öz əməllərini, "Allahın Atalığı" əsasında, qurtuluş və yenidən doğuşdan ayrı olaraq edirlər.
KƏFFARƏNİN NƏTİCƏLƏRİ
Allahın izzəti, Onun taxtının əzəməti, günah vasitəsilə təhqir edilmiş; insanın Ondan oğurladığı şeyin Ona qaytarılması; Onun salehliyinin "keçmişdə" (Romalılara 3:23) iman edən insanların günahlarını "görməzdən gəlməsində" təsdiqi, onlar öz günahkarlıqlarına görə inandırılmış, gələcək Xilaskar tərəfindən ediləcək qurtuluşu nəzərə alaraq, Onun "səbirinə" sığınmışdılar;
qısası, İlahi iddia - insanın ehtiyacı deyil, Allahın şərəfi - Allah Oğlunun kəffarə ölümündə ilk, əsas məsələ idi. "O, Özünü ləkəsiz Allaha təqdim etdi" (İbranilərə 9:14). O, Özünü "Allaha xoş qoxulu bir təqdim və qurban" (Efeslilərə 5:2) olaraq verdi. Yandırılan və ya "yüksələn qurban" kimi, O, tamamilə qurbangah üzərinə qoyuldu və Onun hər şeyi və etdiyi hər şey yüksək göylərə yüksəldi, xoş qoxulu bir ətir kimi qəbul edildi.
Başqa bir cəhətdən, Allah Quzunun təminatçısı idi (Yaradılış 22:8); O, əsirgəmədi, lakin Oğlunu verdi (Romalılara 8:32). O, həm də Onu ölümə gətirən idi (Zəbur 22:15), qılıncın Ona qarşı oyanmasına səbəb olan idi (Zəkəriyyə 13:7), dəhşətli "kası" Öz əlinə verən idi (Matta 26:39, 42). Günah qurbanında, qurban üzərinə qoyulan günahla yüklənmiş hesab olunurdu və düşərgənin xaricində yandırıcı odda istehlak edilirdi. Beləliklə, Özündə şəxsən həmişə Müqəddəs olan, Allahın razı qaldığı O, bizim üçün günah edildi ki, biz Onda Allahın salehliyi olaq (2 Korinflilərə 5:21).
Bu, bəzən ağılsızca deyilən kimi, "günahsızın günahkar üçün ölməsi" deyildi, bu ədalətsiz olardı; lakin günah bilməyən Müqəddəs, başqalarının günahı ilə o qədər yüklənmişdi ki, Onun ölümü ilə onu əvəzedici şəkildə əzab çəkdi və kəffarə etdi.
MƏSİHİN ÖLÜMÜNÜN İKİ CƏHƏTİ
Rəbb İsanın ölümü ilə əlaqədar Yeni Əhddə istifadə olunan və ondan irəli gələn nəticələri təsvir edən sözlər iki qrupa bölünə bilər. Birincisi, kəffarənin Allaha verdiyi və insanlara insanlar kimi, dünyaya dünya kimi təmin etdiyi şeyləri təsvir edənlər; ikincisi, İncili qəbul edənlər və Rəbb İsaya iman və Ruh vasitəsilə yeni doğuşla Allahla yeni bir münasibətə gətirilənlər üçün təmin etdiyi nemətlər, lütf ilə xilas edilmiş və Seviləndə qəbul edilmiş, Onda "əbədi əhdin" bütün nemətlərini və faydalarını bölüşürlər və Onun mükəmməl işinin və bənzərsiz şəxsiyyətinin bütün dəyərində Allahın qarşısında dayanırlar. Məsihin işinin bu iki cəhətini qarışdırmaq günahkarlara İncili və müqəddəslərə həqiqəti təqdim etməkdə bir çox səhv ifadələrə səbəb olur.
Daha geniş mənada, O, "hamı üçün fidyədir" (1 Timoteyə 2:4); "bütün dünya üçün kəffarədir" (1 Yəhya 2:2).
Bu əsasda İncil "göy altında bütün yaradılışa" (Koloslulara 1:23) təbliğ edilir, Allah "günahların bağışlanmasını" (Həvarilərin İşləri 13:38) hər kəsə, şəxslərə fərq qoymadan elan edir, "kim istəsə" dəvəti "həyat suyunu pulsuz götürməkdir" (Vəhy 22:17). İncili eşitmiş heç bir günahkar öz lənətinin günahını Allahın qapısına ata bilməz, və ya özü üçün heç bir qurtuluş təmin edilmədiyini bəhanə gətirə bilməz.
Məsihin ölümü, "günahlarımız uğrunda" (1 Korinflilərə 15:3), Allahsızlar üçün (Romalılara 5:6) idi, hamı üçün qurtuluş təmin etmişdir və İncildə hamıya elan edilir. Barışığı qəbul edənlərə və imanla Məsihlə birləşənlərə, Xaçın yeganə Böyük Qurbanı tərəfindən təmin edilən və ondan irəli gələn başqa nemətlər də bildirilir.
"Onun qanı vasitəsilə fidyəyə sahibdirlər" (Efeslilərə 1:7), və bu, güc vasitəsilə qurtuluşu, həmçinin qiymət vasitəsilə qurtuluşu əhatə edir; onlar günahlarından azad edilmişlər (Vəhy 1:5); onlar saleh sayılmışlar (Romalılara 5:10) və Onun qanı vasitəsilə müqəddəsləşdirilmişlər (İbranilərə 13:12). Onun öz bədənində ağac üzərində daşıdığı günahları (1 Peter 2:28) o qədər tamamilə təmizlənmişdir (İbranilərə 1:3) ki, onlar artıq xatırlanmır (İbranilərə 10:17), və onlar, ibadətçilər kimi, bir dəfə təmizləndikdən sonra, "günahlar barədə artıq vicdanları olmadan" (İbranilərə 10:2) sülh içində Onun qarşısında dayanırlar. Bütün bunlar və daha çoxu, imanla Allahın ailəsinə keçən (Yəhya 1:12) və Kalvarinin yeganə böyük qurbanından irəli gələn faydaları bölüşən hər kəsin indiki ayrılmaz mülkiyyətinə çevrilir.
