“İsa ona dedi: Mənə toxunma; çünki Mən hələ Atamın yanına qalxmamışam: lakin qardaşlarımın yanına get və onlara de ki, Mən Atamın və sizin Atanızın, Mənim Allahımın və sizin Allahınızın yanına qalxıram” (Yəhya 20:17) Qardaşlarım
Müqəddəs Yazımızın götürüldüyü hadisə Məryəm Maqdalenanın Rəbb İsanın cəsədinin yatdığı boş məzarın kənarında dayanması ilə başlayır. Şagirdlərin hamısı evlərinə getmişdi. O, orada təkbaşına, kədərindən ağlayaraq tapılır, çünki o, əbədi olaraq çox sevdiyi Rəbb İsanı itirdiyini düşünürdü. Nəzərdən keçirdiyimiz mövzu bizə ən yüksək xristian imtiyazını və xeyir-duasını təqdim etdiyi üçün, bu ünsiyyətin niyə bir qadına verildiyini düşünə bilərik.
İnanıram ki, bunun səbəblərindən biri Məryəm Maqdalenada biz əvvəlki həyatından möcüzəvi şəkildə qurtulmuş birini görürük, o zaman o, tamamilə cinlərin hökmranlığı altında idi. Nəticədə, o andan etibarən bütün həyatı çox sevdiyi mübarək İnsanla keçdi.
Ən böyük xristian imtiyazlarından zövq almaq istəyiriksə, o zaman həyatımızda Məsihin yerini tutacaq hər şeydən qurtulmalıyıq. Sevgilərimiz Ona yönəlməlidir, çünki O, bütün bu xeyir-duaların axdığı mərkəzdir.
Xristianlığın bütün təlimlərini bilmək və anlamaq lazım olmaya bilər. Əgər belə olsaydı, bir çoxumuz bu şeylərdən zövq almaqdan məhrum olardıq. Bu, daha çox Rəbb İsaya olan sevgimizlə və Onun üçün hər şeyi bir kənara qoymağa hazır olmaqla bağlıdır.
Məryəm açıq-aydın Rəbb İsanın ölümdən dirildiyinə inanmırdı. O, Onun ölü cəsədini axtarırdı. O, Onu əbədi itirdiyini düşündüyü üçün kiçik dünyası birdən-birə alt-üst olmuşdu. Lakin Ona olan sevgisi o qədər böyük idi ki, hətta Onun cəsədinə də verə biləcəyi bütün şərəfi vermək istəyirdi.
İsanın cəsədinin yatdığı yerdə, biri baş tərəfində, digəri ayaq tərəfində oturan iki mələk ona heç bir qorxu yaratmadı. Onlar ondan soruşdular: “Qadın, niyə ağlayırsan?” Onlar onun göz yaşlarını görə bilirdilər, lakin onun göz yaşlarına səbəb olan ürəyindəki hisslərə daxil ola bilmirdilər. O, mələklərdən heç bir təsəlli tapmayaraq dönür və İsanın dayandığını görür, lakin Onu tanımır. O, yalnız onun göz yaşlarını görmədi, həm də sualı onun ürəyini araşdırdı. “Qadın, niyə ağlayırsan? Kimi axtarırsan?” Onun kədəri ürəyinin itirdiyi şeydən qaynaqlanırdı. Biz niyə Rəbbi tanımadığını düşünə bilərik, çünki mən inanıram ki, çarmıxa çəkilmə yaralarından başqa, O, eyni görünəcəkdi. Lakin inamsızlıq tez-tez gözləri kor edir. Emmausa gedən o iki nəfərlə də belə oldu; onlar da Rəbbi yaxınlaşanda və onlarla gedəndə tanımadılar.
Bu, bizə şübhəsiz ki, bir sözdür. Müqəddəs Kitabın bizə dediklərinə inanmaq imanımız yoxdursa, onun dediyi xeyir-dualardan necə zövq ala bilərik? Rəbb İsa həqiqətən ölümdən dirilmiş və bir insan kimi cənnətə qayıtmışdır. O, Atasının hüzurunda, o yerdən sizi və məni Özü və Atası ilə ünsiyyətə gətirəcəkdir. Əgər Onun orada olduğuna inanmırıqsa, bu necə ola bilər?
Rəbb İsa yalnız Məryəmin göz yaşlarını görmədi, həm də niyə ağladığını bilirdi. O, onun Ona deməsini istədi: “Cənab, əgər Onu buradan aparmısınızsa, mənə deyin ki, Onu hara qoymusunuz, mən də Onu aparacağam.” Cavabında Məryəm ürəyində olanı açıqladı və Rəbb İsa bunu qiymətləndirdi.
Görəsən, biz heç belə bir təcrübə yaşamışıqmı? Heç Rəbb İsaya Onu nə qədər sevdiyinizi demisinizmi? O, əlbəttə ki, bunu bilir, buna görə də demək istəmədiyimiz şeyləri deməyin mənası yoxdur. Lakin O, bizim Ona deməyimizi sevir. Əgər bunu etsək, əmin ola bilərik ki, bundan həqiqi bir xeyir-dua axacaq. Rəbbin ona növbəti sözünü düşünərkən, Yəhya 10:3-dəki sözləri yadıma düşür: “və qoyunlar Onun səsini eşidirlər: və O, Öz qoyunlarını adları ilə çağırır və onları çıxarır,” və 4-cü ayənin sonu: “və qoyunlar Onu izləyirlər: çünki onlar Onun səsini bilirlər.” “İsa ona dedi: Məryəm.” Öz adının istifadəsi dərhal Məryəmin Onu tanımasına səbəb olur və o, Onu “Rabbuni” adlandırır ki, bu da həqiqətən “Əziz Ustadım” deməkdir. Çoban qoyunlarından birini çağırır və qoyun Çobana cavab verir, çünki onların arasında qarşılıqlı sevgi var idi. Məryəm üçün o anda hər şey dəyişdi. Göz yaşları silindi. Kədəri getdi! O, sağ idi!
Bir möminin İsanın indi sağ olduğunu dərk etdiyi zaman yaşadığı sevinci təsvir etmək mümkün deyil. Onu görməsək də, Müqəddəs Ruh Onu şüurlu şəkildə qarşımıza gətirir və ürək digər hər şeydən azad olaraq Ona yönəlir. Lakin Məryəmin öyrənməli olduğu başqa dərslər də var idi. O, Onu tutmaq istəyərdi. O, hər şeyin çarmıxa çəkilməzdən əvvəlki kimi olacağını düşünürdü. Lakin Rəbb 17-ci ayədə deyir: “Mənə toxunma; çünki Mən hələ Atamın yanına qalxmamışam.” O, əslində deyirdi: “Məryəm, Məni əvvəlki kimi saxlaya bilməzsən.” Pavelin 2 Korinflilərə 5:16-17-dəki sözləri yadıma düşür: “Buna görə də, biz bundan sonra heç kəsi cismani cəhətdən tanımırıq: bəli, Məsihi cismani cəhətdən tanımış olsaq da, indi bundan sonra Onu tanımırıq. Buna görə də, əgər kimsə Məsihdədirsə, o, yeni bir məxluqdur: köhnə şeylər keçib getmişdir; baxın, hər şey yeni olmuşdur.”
Məryəm Məsihi “cismani cəhətdən” tanımışdı və Onu hələ də o şəkildə saxlamaq istəyərdi, lakin “hər şey yeni olmuşdu.” O, indi dirilişdə idi; cismani şeylərlə bağlı hər şey Onun ölümündə sona çatmışdı. Lakin dirilişdə yeni bir nizam başlamışdı. Məsihi indi bilə biləcəyimiz həyat sahəsi budur. Bizim Məsihlə, burada bir insan kimi olduğu kimi, heç bir əlaqəmiz ola bilməz. Onun gəldiyi və bizdə günah və ölüm altında olan insanlıq nizamı Onun ölümündə sona çatmışdır. Lakin Onun dirilişi yeni yaradılış sahəsini açmışdır və indi Onunla əlaqədə olduğumuz və əbədiyyətə qədər olacağımız həyat budur. Günah və ölüm o həyat üzərində heç vaxt gücə malik olmayacaq, çünki bu, Allahın Öz həyatıdır.
O, Atasının yanına, buraya bir insan kimi gəlməzdən əvvəl əbədiyyətdə həmişə Onun olan yerə qayıtmaq üzrə idi. Yəhya 17-də Atasına danışarkən deyir: “Mən Səni yer üzündə şərəfləndirdim: Sənin Mənə verdiyin işi bitirdim. Və indi, ey Ata, Sən Məni Özünlə, dünya yaranmazdan əvvəl Səninlə malik olduğum şərəflə şərəfləndir.” “Səninlə” sözləri həqiqətən “Sənin yanında” deməkdir və Ata ilə olmaq mövqeyinə aiddir. O, o yerə bərpa olunmağı tələb edir, lakin indi bir insan kimi. Məryəm, əlbəttə ki, bunu bilə və ya anlaya bilməzdi. Lakin Ona olan sevgisi onu Onun ona və şagirdlərinə çatdırmaq üzrə olduğu dərin xeyir-duaya aparmaq üzrə idi. “Qardaşlarımın yanına get və onlara de ki, Mən Atamın və sizin Atanızın, Mənim Allahımın və sizin Allahınızın yanına qalxıram.”
Rəbb İsa heç vaxt şagirdlərini “Qardaşlarım” adlandırmamışdı. Onlar cismani cəhətdən qardaş idilər, çünki hamısı əvvəlcə İbrahimdən törəmişdilər.
Bu “qardaşlar” sözü Müqəddəs Yazılarda eyni kökdən və ya nəsildən olan insanları ifadə etmək üçün istifadə olunur. Rəbb İsanın şagirdlərini “Qardaşlarım” adlandırarkən nə demək istədiyini bilmək istəyiriksə, bunu anlamaq çox vacibdir. Biz artıq görmüşük ki, dirilişdə O, yeni bir yaradılışa başlayır. O yeni nəslin törədiyi “toxum” diriliş həyatında Özüdür. Yəhya 12:24-dəki sözlərini xatırlayırsınız: “Həqiqətən, həqiqətən, sizə deyirəm, buğda dənəsi yerə düşüb ölməzsə, tək qalır: lakin ölərsə, çoxlu meyvə verir.” Burada bir insan kimi Rəbb İsa tək idi. Əsasən günahsız mükəmməlliyinə görə. Lakin hətta şagirdləri də Onu səhv başa düşdülər. Heç biri Getsemani bağındakı əzablarına daxil ola bilmədi. Əslində, nəticədə hamısı Onu tərk etdi və qaçdı. Çarmıxda “günahlarımızı Öz bədənində daşıyarkən” hətta Öz Allahı tərəfindən də tərk edilir. Onun sözləri: “Allahım, Allahım, niyə Məni tərk etdin?” Onun nə qədər tək olduğunu göstərir. O ölür və bir qəbirə qoyulur. Lakin O, yenidən dirilir. Pavel 1 Korinflilərə 15:23-də deyir: “Məsih ilk meyvədir; sonra Məsihə aid olanlar.” T. Willey-in ilahisi deyir:
Sən tək idin, qiymətli dən kimi,
Ölümündə yatdın, lakin yenidən dirildin;
Və Sənin dirilmiş həyatında, saysız-hesabsız bir ordu 'hamısı birdir'
Səninlə, Sənin sevincin və fəxrin.
Məryəmin Onu sağ tapmaq sevinci Onun sevinci ilə müqayisə oluna bilməzdi. O, şagirdlərini yeni bir əlaqəyə gətirirdi. O, həmişə Atası ilə bu əlaqədə idi, lakin indi bu əlaqəni Özü ilə bölüşürdü və onlara bu yeni əlaqədən zövq almaq üçün həyat vermək üzrə idi. Bu, bu gün hər bir mömin üçün doğrudur. Rəbb İsa Yəhya 3:7-də Nikodemə “Yenidən doğulmalısınız” dedikdə, əslində köhnə təbiətin Allahdan heç nə ala bilmədiyini deyirdi. Günah bizi məhv etmişdir və yalnız Allahın Ruhu vasitəsilə biz Allahdan xeyir-dua ala bilərik. Beləliklə, Allah bizimlə yeni doğuşda yenidən başlayır. Bu, bizə Allaha cavab verə bilən yeni bir təbiət verir. Beləliklə, Yəhya 1:12-13-də oxuyuruq: “Lakin Onu qəbul edənlərin hamısına, Onun adına inananlara Allahın övladları olmaq səlahiyyətini verdi: onlar qandan, nə cismani istəkdən, nə də insan iradəsindən deyil, Allahdan doğulmuşdular.” Bu ayələr o qədər aydın göstərir ki, hər hansı birimizin Rəbb İsaya inanmasının səbəbi Allahın Ruhu vasitəsilə yeni doğuşda gördüyü iş idi.
Yeni doğuş bizə Allaha cavab verən yeni bir təbiət verir, lakin Oğula inanmaqla əbədi həyat alırıq. Bu iki şey fərqli, lakin sıx bağlıdır. Beləliklə, yeni bir təbiətə və yeni bir həyata sahib olaraq, Rəbb İsanın bizi Atasını Atamız, Allahını Allahımız kimi bilməklə gətirməkdən zövq aldığı yeni əlaqəyə daxil ola bilərik. Beləliklə, O, şagirdlərini “qardaşlarım” adlandırır. Bu cəmiyyətə Atanı açıqlamaqdan və Onun adını bildirməkdən zövq alır. Yəhya 17:6-da deyir: “Mən Sənin adını dünyadan Mənə verdiyin insanlara aşkar etdim,” və yenidən 8-ci ayədə: “Çünki Mən onlara Sənin Mənə verdiyin sözləri verdim; və onlar onları qəbul etdilər.” Nəhayət, o fəslin sonunda deyir: “Və Mən onlara Sənin adını bildirdim və bildirəcəyəm: Sənin Məni sevdiyin sevgi onlarda olsun və Mən onlarda olum.” Beləliklə, Atanın adını bilmək, Ata ilə Oğul arasında əbədi olaraq mövcud olan o sevgidən zövq almağımızdır.
“Qardaşlarım”ın indiki aspekti
“Çünki həm müqəddəsləşdirən, həm də müqəddəsləşdirilənlər hamısı birdir; buna görə də O, onları qardaş adlandırmaqdan utanmır, deyir: Mən Sənin adını qardaşlarıma bildirəcəyəm, kilsənin ortasında Sənə həmd oxuyacağam.” “Hamısı birdir” ifadəsi yenidən onların hamısının eyni toxumdan olduğunu bildirir, buna görə də Rəbb bizdən utanmır. Əksinə, O, bizi Atasına cavab verməyə aparmaqdan zövq alır. Ayə əslində Zəbur 22-dən bir sitatdır, burada Rəbb İsanın günahımızı daşıması səbəbindən çəkdiyi şiddətli əzablar təsvir edilir. Zəburun 21-ci ayəsində deyir: “Sən Məni təkbuynuzluların buynuzlarından eşitdin,” və ya “dirəyə çəkilmə” yerindən, çarmıx ölümünə işarədir. Dərhal deyir: “Mən Sənin adını qardaşlarıma bildirəcəyəm.” Sonra Atasına həmd nəğməsinə rəhbərlik etmək mövqeyini tutur.
Siz və mən buna qoşula bilərik, çünki Onun Atasını öz Atamız kimi tanıyırıq. İnanıram ki, bu, Rəbb İsanın ən böyük sevincidir, Özünü Atasına cavab verən ibadətdə aparmaq. Nəğmə məsələsi möminlər üçün çox vacibdir. Bunu üç şəkildə nəzərdən keçirə bilərik. Rəbb İsa haqqında və Onun bizim üçün etdikləri haqqında nəğmə oxuya bilərik. Sonra Rəbb İsaya Onun bizim üçün etdiklərinə görə həmd və şükürlə nəğmə oxuya bilərik. Lakin inanıram ki, ən böyük imtiyaz Rəbb İsa ilə birlikdə nəğmə oxumaqdır. Qeyd edə bilərsiniz ki, Zəbur 22-də Allaha cavab getdikcə genişlənən dairələrdə yayılır, ta ki Allahın bütün yaradılışını doldurana qədər. Lakin həmd mövzusu Rəbbin Özü ilə başlayır və sonra Ona ən yaxın və ən əziz olanlar, “Qardaşlarım” tərəfindən davam etdirilir. Yaqubun toxumu, yəni Yəhudilər də bunu davam etdirir və nəhayət 27-ci ayədə: “Dünyanın bütün ucları Rəbbi xatırlayacaq və Ona dönəcək: və millətlərin bütün qohumları Sənin qarşısında ibadət edəcəklər.” Beləliklə, düşünürəm ki, niyə bunun zövq ala biləcəyimiz ən böyük imtiyaz və xeyir-dua olduğunu başa düşə bilərsiniz. Məsih bunun mövzusu və mərkəzidir. Bu, Onun ən böyük sevincidir.
“Qardaşlar”ın gələcək aspekti
Romalılar 8:29-da deyilir: “Çünki O, kimləri əvvəlcədən bilmişdisə, onları da Öz Oğlunun surətinə uyğunlaşdırmaq üçün əvvəlcədən təyin etmişdi ki, O, çoxlu qardaşlar arasında ilk doğulan olsun.” Bu, bizi əbədiyyətə, bu dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl Allahın məqsədinə qaytarır. Sonra Rəbb İsaya inanacaq “çoxlu qardaşlar” Allahın sevimli Oğlu ilə bir yer üçün seçilmişdi. Və yalnız bir yer verilmədi, həm də Onun surətinə uyğunlaşdırılmaq, yəni şöhrətli bir bədənlə Özünə bənzədilmək. Beləliklə, Pentikostdan raptura qədər Allahın hər bir müqəddəsindən ibarət olan o böyük cəmiyyət formalaşır ki, Rəbb İsanı əhatə etsin ki, O, o şöhrətli səhnədə üstünlük mövqeyinə sahib olsun. Müqəddəs Yazılarda “ilk doğulan” sözü rütbə terminidir; o, “başçı” və ya “şahzadə” kimi tərcümə oluna bilər.
Allahın bunu necə həyata keçirdiyi 30-cu ayədə izah edilir: “Bundan əlavə, kimləri əvvəlcədən təyin etmişdisə, onları da çağırdı: və kimləri çağırdısa, onları da saleh etdi: və kimləri saleh etdisə, onları da şərəfləndirdi.” Biz Allahın dünya yaranmazdan əvvəl nəyi məqsəd qoyduğundan, məqsədini necə həyata keçirdiyinə keçmişik. Bu iki ayədə hər şey Allahın etdiyi şeydir. Bunun bizim məsuliyyətimizlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Əgər olsaydı, o zaman uğursuzluq ehtimalı olardı. Lakin bu heç vaxt uğursuzluğa düçar olmayacaq, çünki bunu Allah edir. Seçdiklərini müjdə vasitəsilə çağırdı. Yeni doğuşun fəaliyyəti ilə inananları Oğlunun ölümü və dirilişi ilə saleh etdi. Bunların hər biri nəticədə şərəfləndiriləcək və cənnətdə Oğluna bənzədiləcək. O şöhrətli səhnədə Rəbb İsa ali olacaq. J.N. Darbinin ilahisinin sözləri bunu yekunlaşdırır:
Nə də biz tək, Sənin sevdiklərin hamısı, tam
Şöhrətdə Sənin ətrafında orada sevinclə görüşəcəklər,
Hamısı Sənə bənzər, Sənin şöhrətin üçün Sənə bənzər, Rəbb,
Hamı tərəfindən ibadət edilən hər şeyin ali obyekti.
O zaman, Rəbb İsanın çarmıxa getməzdən əvvəl Atasına dediyi sözlərdəki arzusu da yerinə yetiriləcək: “Ata, Mən istəyirəm ki, Sənin Mənə verdiklərin də Mənimlə birlikdə olduğum yerdə olsunlar; ki, Mənim şöhrətimi görsünlər, Sənin Mənə verdiyin şöhrəti: çünki Sən Məni dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl sevirdin” (Yəhya 17:24).
