Təqdis həqiqəti təqdis həm Əhdi-Ətiqdə, həm də Əhdi-Cədiddə tapılır və bu söz həmişə ayrılma və ya ayrı qoyulma mənasını verir. Əhdi-Ətiqdə bu söz tez-tez şeylərə və həmçinin şəxslərə aid edilir. Əhdi-Cədiddə isə demək olar ki, həmişə şəxslərə aid edilir və möminlərəaid edildikdə, həm əsas, həm də ikinci dərəcəli mənası var. Təqdislə bağlı bir çox çətinliklər yaranmışdır, çünki bəzi xristianlar onun ikinci dərəcəli mənasını onun yeganə mənası hesab etmişlər.
Bir çoxları təqdisin, möminlərin getdikcə daha müqəddəs və Allaha xoş gələn hala gəldiyi bir proses olduğuna inanır, halbuki onun əsas mənası budur ki, Allahın bir hərəkəti ilə möminlər Özü üçün ayrılmışdır. Nəticədə, onların müqəddəslikdə böyüməsi bir zərurətə çevrilir. Beləliklə, təqdis olunmuş bir şəxs (və ya şey) adi istifadələrdən ayrılaraq Allahın mülkiyyəti və Onun istifadəsi və zövqü üçün ayrılmışdır. Buna görə də, təqdis hörmətsizlik və ya murdarlıqəksidir. Harunun dövründə kahin “özünü murdarlamamalı… özünü hörmətsiz etməməli” idi (Levililər 21:4). Gələcək minillik dövrün kahinləri “xalqıma müqəddəs ilə dünyəvi arasındakı fərqi öyrətməli” (Hezekiel 44:23) – yəni adi və ya çirkli olanı. Adətən istifadə olunan şeylər çirklənən şeylərdir. İctimai meydan ictimai istifadəyə açıq olan bir torpaq sahəsidir (park kimi). Onu təmiz saxlamaq üçün qaydalar qoyulmalıdır, əks halda tezliklə zibil yığınına çevrilər.
Əsas mənada, hər bir mömin Allah üçün ayrılmışdır. Bu, mütləq bir faktdır. Biz bunu mövqe təqdisikimi qəbul edə bilərik. İkinci mənada, hər bir mömin Allah üçün ayrılmalıdır. Bu, proqressiv təqdisdir. Bizim mövqe təqdisimiz obyektiv bir faktdır , proqressiv təqdisimiz isə subyektiv bir təcrübədir ki, həmişə obyektiv faktdan sonra gəlməli və ondan axmalıdır. Əgər biz təcrübənin faktı kölgələməsinə və ya üstələməsinə icazə versək, hər şey zehnimizdə təhrif olunacaq, bir çoxlarının etdiyi kimi. İndi dediklərimizi üç fakta baxaraq sübut edək.İndi dediklərimizi üç fakta baxaraq sübut edək.
Təqdisi Anlamaq
- Qanun altında cansız əşyalar – qurbangahlar, ləyən və qablar – təqdis olunurdu. Bu əşyalar müqəddəslikdə dəyişə və ya arta bilməzdi. Lakin onlar Allahın xidmətinə tamamilə həsr olunmuş ayrı bir mövqeyə qoyula bilərdi.
- Rəbb İsa Özü “təqdis olunub dünyaya göndərilmişdi” (Yəhya 10:36). Dünyanı tərk edərkən dedi: “Mən Özümü təqdis edirəm” (Yəhya 17:19). İndi Onda heç bir subyektiv dəyişiklik, müqəddəslikdə artım – heç bir proqressiv təqdis ola bilməzdi. İlahi və mütləq müqəddəslik həmişə Onun idi. Lakin O, Ata tərəfindən Öz missiyası – Vəhy verən və Xilaskar kimi – üçün ayrıla və sonra bu dünyaya göndərilə bilərdi. Həmçinin, bu dünyanı tərk edib Atanın izzəti dünyasına qayıdarkən, Məsih Özünü yeni bir mövqeyə qoya bilərdi ki, bu da Onun ardıcıllarının təqdisinin nümunəsi və gücü olsun.
- Bizə “ürəklərinizdə Rəbb Allahı təqdis edin” (1 Peter 3:15) deyilmişdir. Burada da təqdis etmək sözünün yeganə mümkün mənası ayırmaqdır, mövqe olaraq. Biz Rəbbi ürəklərimizdə rəqibsiz ucaldılacağı unikal bir mövqeyə qoymalıyıq.
- Beləliklə, bizdə ilk olaraq Allahın hərəkəti ilə bizə aid olan mütləq, mövqe təqdisi həqiqəti var. Əgər biz bunu aydın görməsək, praktik və proqressiv təqdis haqqında qüsurlu və təhrif olunmuş bir fikir əldə edəcəyik, çünki biri digərindən axır. Gözlənilən praktik təqdisimiz mövqe təqdisimizin xarakterinə uyğundur.
Müqəddəs Yazılarda Təqdis
Təqdis ilk dəfə yaradılışla əlaqədar olaraq, Allahın yeddinci günü, istirahət etdiyi günü təqdis etdiyi zaman qeyd olunur (Yaradılış 2:3). İkinci qeyd isə Allahın İsraili Misirdən çıxardığı zaman qurtuluşla əlaqədardır. Allah dedi: “Bütün ilk doğulanlarıMənə təqdis edin” (Çıxış 13:2). Qanla (Pasxa zamanı) qurtarılmış ilk doğulanlar mövqe olaraq Allahdan ayrılmışdı. Nəticədə, çox xüsusi bir həyat tərzi onlara, daha doğrusu, sonradan onların yerinə keçən Levlilərə aid oldu (Saylar 3:45, 8:5-19).
Çıxış kitabında görünən şəkil və ya tip çox ibrətamizdir. 12-ci fəsildə İsrail Pasxa quzusunun qanı ilə hökmdən qorunur ki, bu da İncil vasitəsilə bizə çatan bağışlanma və ədalətləndirməni əvvəlcədən göstərir. 15-ci fəsildə İsrail Misirdən tamamilə çıxarılır, Fironun gücü qırılır. Bu, qurtuluşu təsvir edir. Hər iki fəsil birlikdə qurtuluşu təsvir edir. Sonra 13-cü fəsildə təqdisi görürük. Qanla ədalətləndirilmiş insanlar Allah üçün ayrılır və O, onları Özü üçün iddia etdiyi üçün hər hansı rəqib iddiaya qarşı mübarizə aparacaq. Allah Fironun iddiasını rədd etdi, Misirin gücünü məhv etdi, xalqını xilas etdi və onları Özünə gətirdi. Onların bütün sonrakı tarixi bu faktla idarə olunmalı idi.
Bütün bunlarda Allah çox aydın göstərir ki, insanları xeyir-dua vermək niyyətində olanda, onları adi, çirkli və dünyəvi olmağa icazə vermək əvəzinə, Özü üçün ayırır. Onlar Özü üçün təqdis olunur.
İnsan günahla tamamilə murdarlanmışdır. Onun ağlı, ürəyi, bütün təbiəti hər cür pisliklə dolmuşdur. Beləliklə, əgər lütf onu qazanmaq üçün özünü qoyursa, o, tamamilə Allah üçün Allah tərəfindən ayrılmalıdır – ya hamısı, ya heç nə.
Möminlər üçün Mövqe Təqdisi
Beləliklə, biz təqdis olunmuşolduğumuz böyük həqiqəti qəbul etməliyik. Müqəddəs Yazılar bu məqamda çox aydın və dəqiqdir. Korinflilər bunun böyük bir nümunəsidir. Müqəddəs Yazılarda adı çəkilən həvari dövrünün bütün xristianları arasında onlar praktik təqdislə ən az fərqlənənlərdir. Onların davranışı çox tənqidə açıq idi və həvari Paveldən çox açıq dildə tənqid aldılar.
Lakin onlara yazdığı ilk məktubunda onları “Məsih İsada təqdis olunmuş” (1 Korinflilərə 1:2) kimi müqəddəslər (təqdis olunmuşlar) adlandırır. Daha sonra 6-cı fəsildə, bütpərəst dünyanı dolduran bir çox günahı qeyd etdikdən sonra dedi: “Və bəziləriniz belə idiniz, lakin… siz təqdis olunmuşsunuz” (ayə 11). Bundan daha aydın heç nə ola bilməz. Biz müəyyən bir praktik müqəddəslik standartına çataraq Allahın təqdis olunmuş xalqı olmuruk . Biz Allahın təqdis olunmuşları yıq və buna görə də müqəddəslik (praktik təqdis) bizim vəzifəmizdir. Əgər təqdis olunmaq üçün müəyyən bir müqəddəslik səviyyəsinə çatmalı olsaydıq, bu, qanun prinsipinə uyğun olardı. Lakin Allah lütf prinsipinə uyğun işləyir.
Mütləq Təqdis Necə Əldə Edilir
Mütləq təqdis bizə ikiqat yolla çatır. Birincisi, Məsihin işi ilə. “Biz İsa Məsihin bədəninin bir dəfəlik təqdim edilməsi ilə təqdis olunmuşuq” (İbranilərə 10:10). “İsa da Öz qanı ilə xalqı təqdis etmək üçün qapıdan kənarda əzab çəkdi” (İbranilərə 13:12). Ona inanaraq, biz Onun təqdimatının dəyərində dayanırıq və beləliklə, ədalətləndirildiyimiz qədər tamamilə Allah üçün ayrılırıq.
İkincisi, biz Müqəddəs Ruh tərəfindən təqdis olunuruq. Pavel dedi: “Allah sizi əvvəldən Ruhun təqdisi və həqiqətə iman vasitəsilə qurtuluşa seçmişdir” (2 Saloniklilərə 2:13). Pavel həmçinin yazdı: “Seçilmiş… Ruhun təqdisi vasitəsilə” (1 Peter 1:2). Bunlar Müqəddəs Ruhun ürəklərimizdəki işləridir ki, Yəhya 3:6-dakı yeni doğuşla nəticələnir: “Ruhdan doğulan ruhdur.” Sonra, İncil imanla qəbul edildikdə, Müqəddəs Ruh möminə Ruhun təqdisivasitəsilə” (1 Peter 1:2). Bunlar Müqəddəs Ruhun ürəklərimizdəki işləridir ki, Yəhya 3:6-dakı yeni doğuşla nəticələnir: “Ruhdan doğulan ruhdur.” Sonra, İncil imanla qəbul edildikdə, Müqəddəs Ruh möminə daxil olur və onu qurtuluş gününə qədər möhürləyir . Bu möhürvasitəsilə mömin Allaha aid olduğu kimi qeyd olunur: o, Onun üçün təqdis olunmuşdur (ayrılmışdır).
Pavel yazdı: “Məsih İsa, Allah tərəfindən bizə… təqdis edilmişdir” (1 Korinflilərə 1:30). Biz Onda ayrılmışıq, çünki bizim üçün Onun qanı tökülmüşdür. Həmçinin, biz Müqəddəs Ruhu Onun (Məsihin) işinin bəhrəsi olaraq almışıq. Beləliklə, biz “Rəbb İsanın adı ilə və Allahımızın Ruhu ilə təqdis olunmuşuq” (1 Korinflilərə 6:11).
Praktik Təqdis
Biz həqiqətən də mütləq təqdis olunmuş olduğumuzu anladığımızda, praktik təqdislə bağlı məsuliyyətlərimizi yerinə yetirməyə hazır oluruq, bu məsuliyyətlər mütləq təqdisimizə əsaslanır. Rəbbin Özü üçün Ataya etdiyi xahişlərdən biri də bu idi: “Onları Sənin həqiqətinlə təqdis et: Sənin Kəlamın həqiqətdir” (Yəhya 17:17). Buna görə də, biz Allahın Kəlamını bilməli və diqqətlə dinləməliyik, çünki onu nə qədər çox bilsək, onun təqdisedici gücü həyatımızda bir o qədər çox təsir göstərəcəkdir.
Pavel dedi: “Allahın iradəsi budur, sizin təqdisiniz” (1 Saloniklilərə 4:3). Bu, praktik təqdisin seçimli olmadığını – insanın öz istəyinə görə izləniləcək və ya qaçınılacaq bir şey olmadığını göstərir. Üstəlik, Allah Özü bunu müqəddəslər üçün həyata keçirir və Pavelin Saloniklilər üçün etdiyi duada göründüyü kimi, onun əhatə dairəsi hər şeyi əhatə edir: “Sülh Allahının Özü sizi tamamilə təqdis etsin” (1 Saloniklilərə 5:23). Bizimlə bağlı hər şey sülh Allahının təqdisedici toxunuşu altına gəlməlidir.
Praktik Təqdisdə Rolumuz
Sonra məsələnin bizim tərəfimiz var. Praktik təqdisimizi təşviq etmək üçün görməli olduğumuz tədbirlər var. Biz müəyyən şeylərdən qaçmalıyıq , haqsızlıqdan uzaqlaşmalıyıq, özümüzü şərəfsiz qablardan təmizləmək - ciddi səhv öyrədənlərdən. Yalnız o zaman biz “şərəfli qablar” olacağıq, müqəddəsləşmiş və Ustadın istifadəsi üçün uyğun (hazırlanmış və təsdiq edilmiş)” (2 Timoteyə 2:16-21)
Müqəddəsləşmə işi belə irəliləyir. Həqiqətən də, bu, Rəbbin Kilsəsi ilə apardığı böyük işdir, Onun məqsədi “onu su ilə yuyaraq müqəddəsləşdirmək və təmizləməkdir Kəlamla” (Efeslilərə 5:26). Bu müqəddəsləşmə və təmizlənmə işi bu gün Onun Kilsəsini təşkil edən bütün fərdlərdə - bütün möminlərdə baş verir.
Müqəddəslik və Mömin
Müqəddəs Yazılarda bizə müqəddəs olmağa çağırış edildikdə, bu, (proqressiv olaraq) müqəddəsləşməyə çağırışla eyni şeydir. Müqəddəslik və müqəddəsləşmə eyni yunan sözünün tərcümələridir. Beləliklə, müqəddəslik həm mütləq, həm də proqressivdir. Məsələn, oxuyuruq: “Buna görə də, ey müqəddəs qardaşlar, səmavi çağırışın iştirakçıları” (İbranilərə 3:1). Bunlar praktik müqəddəslikdə çox irəliləmiş üstün xristian növü deyildilər, sadəcə səmavi çağırışın iştirakçıları olaraq Allah üçün ayrılmış insanlar idilər. Əslində, İbranilərə 5:11-14 göstərir ki, bu möminlər praktik müqəddəslikdə heç də çox irəliləməmişdilər. Bundan əlavə, İbranilərə 12:14-də onlara “bütün insanlarla sülhü və müqəddəsliyi izləməyə” çağırış edildi. Aydındır ki, onlar bunu etmirdilər. Bu müqəddəs möminlər müqəddəsliyi izləməliidilər. Peter 1 Peter 1:15 və 2:9-da eyni şeyi deyir: “Siz müqəddəs olun” dediyi eyni insanlara, “Siz...müqəddəs bir millətsiniz” deyir.
Beləliklə, biz müqəddəs olduğumuz üçün, biz müqəddəs olmalıyıq. Gündəlik həyatımızda bizi xarakterizə etməli olan müqəddəslik, Allahın çağırışı ilə bizə aid olan müqəddəsliyə uyğundur.
Yeni Əhd tez-tez möminləri müqəddəslər adlandırır. İndi, müqəddəs, ümumiyyətlə, son dərəcə müqəddəs bir insan kimi düşünülür. Roma Katolik Kilsəsi uzun bir proseslə müqəddəslər yaradır, buna kanonizasiyadeyilir. Əgər biz bir Roma Katolikinə müqəddəsləri ziyarət edəcəyimizi desəydik, onlar bizim kanonizasiya edilmiş ölü insanlardan kömək almaq üçün hansısa yerli ziyarətgaha gedəcəyimizi düşünərdilər. Lakin bir müqəddəs qeyri-adi dindarlıq sahibi olan və ölümdən sonra başının ətrafında halə ilə təmsil olunmağa və ya təsvir edilməyə haqq qazanan bir insan deyil. Bir müqəddəs, Məsihin qanı və Müqəddəs Ruhun sahibliyi ilə Allah üçün ayrılmış adi sadə mömindir. Hər bir həqiqi mömin bir müqəddəs olduğu üçün, hamımız müqəddəsliyi izləməyə məsuluyuq. Bəlkə də Roma Katolik ideyasının davam etməsinin bir səbəbi, insanların şəxsi müqəddəsliyin onlara deyil, yalnız bir neçə xüsusi insana aid olduğunu düşünmələrinə səbəb olmasıdır. Bu bir neçə xüsusi insan müqəddəsliyi izləyə bilər, qalanları isə dünyada rahat həyat sürə bilər. Gəlin biz diqqətlə Müqəddəs Yazı fikrini qoruyaq.
Ədalətləndirmə və Müqəddəsləşmə
Mövqeyi (mütləq) müqəddəsləşmə və ədalətləndirmə birlikdə gedir. 1 Korinflilərə 6:11-də “Rəbb İsanın adı ilə və Allahımızın Ruhu ilə” görülən işdən bəhs edildikdə, müqəddəsləşmə ədalətləndirmədən əvvəl qeyd olunur. Korinflilər eyni əsasda və eyni vasitələrlə təmizlənmiş və Allah üçün ayrılmışdılar, necə ki ədalətləndirilmişdilər - və biz də. İndi, Müqəddəs Yazı açıq şəkildə deyir ki, biz “imanla ədalətləndirilmişik” (Romalılara 5:1), lakin imanla müqəddəsləşmədən bəhs etmir. Lakin, necə ki biz öz ədalətləndirməmizi imanla, hisslərlə deyil, biz də imanla, hisslərlə deyil, Allah üçün ayrıldığımızı bilirik.
Allah bizi İsaya iman edənlər kimi saleh elan edir və biz Ona inanırıq. O, həmçinin bizi İsaya iman edənlər kimi Özünə təqdis olunmuş elan edir və biz yenə Ona inanırıq.Praktiki təqdis başqa bir məsələdir. Bu, bu dünyada olduğumuz müddətcə tədricən artmalıdır. Biz “mükəmməlləşdirməliyik Allah qorxusu ilə müqəddəsliyi” (2 Korinflilərə 7:1). Pavel Fessalonikilərin “Rəbbimiz İsa Məsihin gəlişinə qədər” təqdis olunması üçün dua etdi (1 Fessalonikilərə 3:13, 5:23). Praktiki müqəddəslik imandan ayrı deyil, lakin müqəddəslikdən danışmaq imanla (sanki tək iman bunu yaradır) bizim praktiki xristian həyatımızı kəsmək deməkdir ki, bu da icra edilməməlidir.
Praktiki təqdis Romalılara 6:22-də günah köləliyindən azad olmağımızın bəhrəsi kimi təqdim olunur. Bundan əlavə, bizi “günah və ölüm qanunundan azad edən” “İsadakı həyat Ruhunun qanunudur” (Romalılara 8:2). Müqəddəs Ruhun qanunu (nəzarəti) altında nə qədər çox olsaq, günahın nəzarətindən bir o qədər çox azadlıqdan zövq alırıq. Beləliklə, Müqəddəs Ruhun həyatımızda gündəlik nəzarəti həqiqi praktiki təqdis üçün çox vacibdir.
Praktiki Təqdis Vasitələri
Rəbb Özü üçün etdiyi duasında dedi: “Onları Sənin həqiqətinlə təqdis et; Sənin Kəlamın həqiqətdir” (Yəhya 17:17). Müqəddəs Ruh və Allahın Kəlamı yaradılışda (Yaradılış 1), yeni doğuşda (Yəhya 3) və burada praktiki təqdis məsələsində həmişə sıx bağlıdır. Beləliklə, biz həqiqət Kəlamı ilə müqəddəslikdən və həmçinin Ruhla müqəddəslikdən danışa bilərik. Biz həmçinin məhəbbətlə müqəddəslikdən danışa bilərik, 1 Fessalonikilərə 3:12-13-ə görə. Məhəbbətimiz artdıqca ürəklərimiz müqəddəslikdə möhkəmlənir.
Həmçinin ayrılma ilə müqəddəslik də var, 2 Korinflilərə 6:14-7:1 və 2 Timoteyə 2:16-22-də görüldüyü kimi, bütün murdarlıqlardan, cismani və ruhi çirklənmələrdən təmizlənmə ilə birlikdə. Beləliklə, müqəddəslik imanla yanaşı, yuxarıdakı bu dörd praktiki vasitə ilə bizdə praktiki olaraq yaranır.
Təqdisin Məqsədi
1 Fessalonikilərə 5:23-də tamamilə təqdis olunmaqdandanışıldığı üçün, bəziləri günahın varlığından tamamilə azad olduqlarını iddia edirlər. Lakin gördüyümüz kimi, tamamilə sözü bütün insana - onun ruhuna, canına və bədəninə aiddir. Allah yarımçıq iş görmür. Onun təqdisedici təsiri hər bir hissəmizə çatır və Rəbbin gəlişinə qədər davam edir. O gələndə, bütün insanın təqdisi tamamlanacaq və mükəmməl olacaq, lakin bundan əvvəl deyil.
Adəmdən törəmiş bu bədənlərdə yaşadığımız müddətcə, günah hələ də bizdə olacaq. Lakin Allahın təqdisedici işini nə qədər çox yaşasaq, günahın gücü altına bir o qədər az düşərik. İman edən üçün günah işlətməyə heç bir bəhanə yoxdur, çünki onu qorumaq üçün kifayət qədər gücə malikdir. Lakin biz hamımız günah işlədirik. Lakin biz hamımız bunu etiraf etməliyik, əgər günah haqqında anlayışımız pis şəkildə kütləşməyibsə və ya sadəcə özümüzü aldatmırıqsa.
Normal və düzgün xristian həyatı praktiki müqəddəslik həyatıdır. Lakin ən müqəddəs olanlar bununla öyünmürlər və ya sadəcə özləri üçün yaşamırlar. Onların həyatlarının arzusu və dillərinin mövzusu MƏSİHDİR.
