Epafrodit öz adının mənasına sadiq idi: «sevgili». Lakin Filippidən Romaya Pavel üçün 800 mil məsafədən hədiyyə gətirmək onu az qala öldürdü (v. 30). O, xəstəliyi haqqında xəbərin onu göndərən qardaşlarına necə təsir edəcəyini düşünməkdən narahat idi (v. 26), lakin Allah ona rəhm etdi və o, sağaldı. Allah Pavelə də rəhm etdi, çünki o ölsəydi, bu, onun üçün «kədər üstünə kədər» olardı: bu əziz qardaşı itirmək kədəri, onu bu qədər xəstə və narahat görməyin kədərinin üstünə gələrdi.
Kədər öz mərkəzli ola bilər, lakin bu iki kişinin vəziyyətində fədakar idi. Pavel göz yaşlarını silmək üçün şəfa hədiyyəsindən istifadə edə bilərdi (müq. Həvarilərin İşləri 19:11–12), lakin görünür, bunun Allahın iradəsi olmadığını bilirdi, sözdə imanla şəfa verənlər bunu düşünməlidirlər. Epafrodit sağaldıqda, Pavel onu evinə geri göndərdi, əlbəttə ki, onun yoldaşlığını itirməkdən kədərləndi, lakin daha az kədərləndi, çünki qardaşlarının onu sağ-salamat qəbul etməkdən şad olacaqlarını bilirdi.
Bu məktubun əvvəlində Pavel özü haqqında yazmışdı ki, ölmək «qazanc» olardı, çünki bu, «Məsihlə olmaq» demək olardı ki, bu da «çox daha yaxşıdır» (1:21, 23); lakin o, sevdiyi birinin bu həyatdan getdiyi zaman geridə qalanların hiss etdiyi kədəri və itkini bilirdi. O, başqalarının qarşılaşdığı çətinliklərdən çox təsirlənirdi.
Bir-birimizin hissləri haqqında düşünmə tərzimizi yenidən qiymətləndirməliyikmi? Bu, qurban mədəniyyətini təşviq etmək deyil – Pavelin öz nümunəsi buna qarşı qoruyur (vv. 14–18) – lakin Rəbb İsa ona izzətdən «Şaul, Şaul, niyə Məni təqib edirsən?» (Həvarilərin İşləri 9:4) dediyi zaman öyrəndiyini öyrənməkdir. Bəli, Rəbbimiz kədərləndiyimiz zaman bizə rəhm edir (İbr. 4:15), çünki biz Onun yer üzündəki bədəninin üzvləriyik (1 Kor. 12:27); və O, özü də kədəri bilir, çünki burada olarkən «kədərlər adamı» idi (Yeşaya 53:3).
