Allahın kəlamı bizə bəzi nümunələr göstərir ki, insanlar Allahın taxt otağına baxmağa icazə verilmişdi və orada gördükləri və eşitdikləri sadəcə heyrətamizdir. Davud Zəbur 11-də deyir: «Rəbb müqəddəs məbədindədir; Rəbb, Onun taxtı göylərdədir.» Allahın kəlamı bir çox yerlərdə Allahın Taxtını qeyd edir. Taxt bizə Onun suverenliyini, əzəmətini və mütləq hakimiyyətini göstərir. Sizə Allahın taxt otağındakı belə səhnələrdən bir neçə nümunə verim.
Birinci Padşahlar 22-ci fəsildə Mikaya deyir: «Mən Rəbbi taxtında oturmuş gördüm, və bütün göy qoşunları Onun sağında və solunda durmuşdu.» Beləliklə, biz burada oxuyuruq ki, bütün mələk dünyası Allahın Taxtının ətrafında toplaşıb. Və ya, gəlin Vəhy 4-cü fəslə baxaq; bu da çox təsirlidir. Orada Allah taxtda hər şeyin əbədi yaradıcısı kimi göstərilir. Onun taxtından ildırım və göy gurultusu çıxır və bu, bu yerə gələcək hökmlərlə əlaqəlidir. Və orada siz bu sözləri eşidirsiniz: «Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs, Qadir Rəbb Allah, var olan, var olan və gələcək olan.» Və sonra imanlılar Onun qarşısında səcdə edərək Ona ibadət edərkən göstərilir.
Vəhy 5-ci fəsildə Yəhya deyir: «Və taxtın ortasında kəsilmiş kimi duran bir Quzu gördüm.» Və bu, kəsilmiş və hər qəbilədən, dildən, xalqdan və millətdən insanları Allah üçün satın almış Məsih, Quzudur. Bunun müqabilində, Ona əbədiyyət boyu ibadət ediləcək. İndi, Vəhy Kitabından son bir nümunə. 20-ci fəsildə İsa Məsih, dirilərin və ölülərin hakimi, böyük ağ Taxtda oturmuş göstərilir. Bu, çox təsirlidir. Və orada deyilir: «Və mən böyük ağ bir taxt gördüm, və onun üzərində oturanı, kimin üzündən yer və göy qaçdı, və onlar üçün yer tapılmadı.» Allahın Oğlu bir gün hər imansız insanı əməllərinə görə mühakimə edəcək. O, sonra ona əbədi hökm verəcək.
İndi, gəlin keçən dəfə qaldığımız yerə, Yeşaya 6-cı fəslə qayıdaq. Yeşaya 6-cı fəsildə biz gördük ki, Kral Uzzianın ölüm ilində Yeşaya Rəbb İsa Məsihi görür və onu yüksək və uca bir Taxtda görür. Yeşaya bir görüntü vasitəsilə Allahın taxt otağına daxil olur və orada gördükləri və eşitdikləri sadəcə heyrətamizdir. O, Rəbbi görür və sonra deyilir: «Və Onun ətəyi məbədi doldurdu.» İndi, bəlkə də deyə bilərik ki, bu geyim Onun izzətinin, ləyaqətinin, əzəmətinin və ya möhtəşəmliyinin xarici ifadəsidir. Zəbur 104-də deyilir ki, Allah özünü işıqla bir geyim kimi bürüyür. Onun mahiyyəti işıq və sevgidir, və işıq Onun varlığının parıltısıdır, Onun izzətinin parıltısıdır.
İndi, artıq Allahın yer üzündəki məbədini nəzərə alaraq, Zəbur 29-da deyilir: «Onun Məbədində hər kəs 'İzzət!' deyir.» Bu, Allahın Göy taxt otağına nə qədər çox aiddir? İndi, eyni zamanda, Allahın izzəti bulud vasitəsilə otağı doldurduqda və məbədin təqdisi zamanı kahinlər çıxmalı oldular. Və bu, Allahın mövcudluğunun o qədər heyrətamiz olması ilə əlaqədar idi. Və Allah öz işində və izzətində mövcud olduqda, bu, həmişə bir şəkildə aşkar olacaq və reaksiyalara səbəb olacaq.
Mən bunu özümüzə tətbiq etmək istərdim. Allahın kəlamı deyir ki, bədənimiz Müqəddəs Ruhun Məbədidir. O, həmçinin deyir ki, yerli kilsə Müqəddəs Ruhun Məbədidir. Beləliklə, Allahın izzətindən və Onun işindən bir şeyin görünməsi olduqca normal olmalıdır. Lakin sual budur ki, biz Məsihilər Rəbbin adıyla bir araya gəldikdə bu, həqiqətən də belədirmi? Kilsə yığıncaqları zamanı həqiqətən də təsirlənirikmi, çünki Müqəddəs Ruh Məsihi bizə həqiqətən böyük edə bilər? Həqiqətən də Birinci Korinflilərə 14-də deyildiyi kimi, Allahın Ruhu o qədər sərbəst işləyə bilərmi ki, bir imansız içəri gəldikdə, peyğəmbərlik vasitəsilə Allahın işığına qoyulur, üzü üstə düşür, Allaha ibadət edir və Allahın həqiqətən aramızda olduğunu elan edir? Bu gün hələ də belə bir şey yaşayırıqmı, yoxsa ənənələr, liturgiya və ya insan iradəsi Ruhun işinə mane ola bilərmi?
İndi, Yeşaya Rəbbin izzətinin məbədi doldurduğunu gördü. Və Allah o qədər sonsuz dərəcədə böyükdür ki, hətta Süleyman da Köhnə Əhddə demişdi: «Baxın, göylər və göylərin göyləri Səni saxlaya bilməz; mən tikdiyim bu ev nə qədər azdır?» Və bu, Allahın Göy taxt otağına da aiddir; o, tamamilə Allahın izzəti ilə doludur.
Lakin sonra Yeşaya davam edir və deyir: «Serafim Onun üzərində durmuşdu.» İndi, serafim Allahın bilavasitə hüzurunda olan və Allahın Taxtını əhatə edən mələklərdir. Onlar açıq şəkildə yalnız burada qeyd olunur. Təsiredici olan onların adının mənasıdır: serafim «yananlar» deməkdir. Və Allahın yandırıcı bir od olduğu deyilir. Həqiqətən də belə bir təəssürat yaranır ki, bu serafim, onları əhatə edən Allahın izzətindən bir şey əks etdirirlər. Onlar Allahın hüzurunda fəaldırlar, Onun kəlamının icraçılarıdırlar və Yaradanlarını tərifləyirlər.
Burada davam edir və deyir: «Hər birinin altı qanadı vardı: ikisi ilə üzünü örtürdü, ikisi ilə ayaqlarını örtürdü, ikisi ilə uçurdu.» İndi, bu nəhəng, möhtəşəm varlıqlar niyə üzlərini örtürlər? Bəlkə də Allahın izzəti o qədər parlaq və o qədər heyrətamizdir ki, onlar sadəcə Ona baxa bilmirlər. Lakin bu da ola bilər ki, onlar bütün diqqəti taxtda oturanın üzərinə cəmləmək istəyirlər və buna görə də Onun hüzurunda özlərini örtürlər və ya gizlədirlər. Həmçinin oxuyuruq ki, onlar ayaqlarını örtürlər. Ayaqlar yəqin ki, yaradılışla əlaqəlidir, çünki ayaqlarla adətən yerdə durulur. Və bu qüdrətli yaradılmış mələklər aydın şəkildə bildirirlər ki, onlar yaradılmamış, əbədi Yaradanlarının hüzurundadırlar, kimə hörmətlə tərif edirlər.
Və sonra burada deyilir: «Və biri digərinə səsləndi və dedi: 'Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəsdir qoşunların Rəbbi; bütün yer Onun izzəti ilə doludur!'» Serafimlərin qışqırdığı bu üçqat «müqəddəs»in mənası nədir? Bu, Allahın nə olduğu barədə çox güclü bir vurğu, bir üstünlük dərəcəsidir. Bunun arxasında çox böyük bir məna var.
«Müqəddəs» bir neçə məna daşıyır. Bu, saflıq və günahsızlıq deməkdir. Bu, həmçinin ayrılmış olmaq deməkdir. Yaradılışda Allah yeddinci günü müqəddəs etdi; bu o deməkdir ki, o günü digərlərindən ayırdı və ona xüsusi bir yer verdi. İndi, Yeşaya 6-cı fəsil kontekstində bu o deməkdir ki, Allah mütləq təmiz və günahsızdır. O, tamamilə yaxşıdır və şəri nifrət edir. Beləliklə, müqəddəs olmaq yalnız günahdan ayrılmaq deyil, eyni zamanda, bütün yaxşılıqlarla dolmaq deməkdir. Bu kontekstdə çox maraqlıdır ki, Efeslilərə 5-ci fəsil 9-cu ayədə yaxşılıq işığın ilk meyvəsi adlandırılır.
İndi, bunu özümüzə də tətbiq edə bilərik. Bəzi xristianlar elə yaşayırlar ki, yalnız özlərini şərdən ayırmağa fokuslanırlar. Lakin eyni zamanda yaxşılığı təqib etmədən və ona fokuslanmadan həmişə sadəcə günahdan qaçmaq yaxşı deyil. Bu, Efeslilərə 4-cü fəsildə çox aydın şəkildə bildirilir, çünki orada bizə yalnız yalan danışmağı dayandırmaq deyil, indi əvəzinə həqiqəti danışmaq buyurulur. Yalnız ağzımızdan pis söz çıxmasına icazə verməməliyik, əksinə, tərbiyə üçün xoş, lütfkar sözlər danışmalıyıq. Yalnız oğurlamağı dayandırmamalıyıq, əksinə, ehtiyacı olanlarla paylaşmalıyıq. Beləliklə, görürük ki, şərdən uzaqlaşıb yaxşılığa tərəf dönməliyik. Çox vacibdir.
İndi, Yeşaya 6-cı fəslə qayıdaq. Allahın Müqəddəs, Müqəddəs, Müqəddəs olması həm də o deməkdir ki, O, yaradılmamış Yaradandır, ucadır və ayrılmışdır, heç bir məxluqa bənzəmir. Yeşaya 40-cı fəsil 25-ci ayədə çox maraqlıdır ki, deyilir: «Bəs məni kimə bənzədəcəksiniz, ya da kimə bərabər olacağam? deyir Müqəddəs Olan.» Allahın bir sualıdır. Və Allah mütləq unikaldır və müqayisəolunmazdır. O, yaradılmış hər şeyi aşır. Yalnız O, sonsuz, əbədi, dəyişməz, hər şeyə qadir, hər şeyi bilən, hər yerdə mövcuddur. Allah, yalnız Allah bu atributlara malikdir. Və bu, həqiqətən Ona ibadət etmək üçün bir səbəbdir.
Və ibadət ilk növbədə Allahın kim olduğuna görə Ona ibadət etməkdən ibarətdir. Və ibadət o zaman yaranır ki, biz həqiqətən Allahdan təsirlənirik, Onun böyüklüyünə və izzətinə heyran qalırıq və Onun tərəfindən hərəkətə gəlirik. Əlbəttə, biz Allahın etdiklərinə və ya etdiklərinə görə də ibadət edə bilərik; bunda heç bir şübhə yoxdur. Lakin tez-tez olur ki, biz Allaha yalnız Onun əməllərinə görə ibadət edirik, Onun möhtəşəm təbiətinə və unikal atributlarına görə deyil. Və buna görə də vacibdir ki, biz zaman-zaman Allahın böyüklüyü və izzəti üzərində düşünməyə vaxt ayıraq, çünki bunu etdikdə, Ondan təsirlənəcəyik və bu, ibadətə gətirib çıxarır.
İndi, serafim qışqırır: «Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəsdir qoşunların Rəbbi.» Qoşunların Rəbbi Köhnə Əhddə tez-tez rast gəlinən bir Allah tituludur. O, göy qoşunlarına, yəni mələk dünyasına hökm edəndir. Serafim, kerubim, baş mələklər Mikayıl, Cəbrayıl və ya adi mələklər hamısı xidmətçi ruhlardır. Və Zəbur 103-də onlar haqqında deyilir: «Rəbbi tərifləyin, ey Onun mələkləri, qüvvətli gücdə, Onun kəlamını icra edənlər, Onun kəlamının səsinə qulaq asanlar! Rəbbi tərifləyin, ey Onun bütün qoşunları, Onun iradəsini yerinə yetirən xidmətçiləri!» Allah görünən və görünməyən dünyaya, hökmranlıqlara, qüvvələrə və ruhani qüvvələrə hökm edir. Və O, qoşunların Rəbbi adlandırıldıqda, bu o deməkdir ki, O, bütün Göy Qoşununa hakimiyyətə malikdir. Onlar Onun ixtiyarındadır və nəticədə bizim xeyrimiz üçün rol oynayırlar.
İndi, Yeşaya 6-cı fəslə qayıdaq, burada deyilir: «Sonra bütün yer Onun izzəti ilə doludur.» İndi, gələcəkdə, Məsih Minillik Krallıqda burada hökm sürəndə, bir gün Habaqquq kitabında deyildiyi kimi olacaq: «Çünki yer Rəbbin izzətinin biliyi ilə dolacaq.» Lakin indi də Allah öz izzətini yaradılışda aşkar edir, necə ki, Romalılara 1-ci fəsildə deyilir, məsələn. Məndə belə bir təəssürat yaranır ki, bu izzət həm də Onun yaxşılığı ilə əlaqəlidir. Musa bir dəfə dua etdi: «İcazə ver, yalvarıram, Sənin izzətini görüm.» Və Allahın cavabı o zaman belə oldu: «Mən bütün yaxşılığımı sənin üzündən keçirəcəyəm.» Allahın izzəti Onun yaxşılığı ilə əlaqəli, biz bunu başqa hissələrdə də tapırıq. Zəbur 33-də, düşünürəm ki, deyilir: «Yer Rəbbin yaxşılığı ilə doludur.» İndi, Allah tamamilə yaxşıdır və bu, yaradılışda və insanlarla olan əməllərində də göstərilir. Müqəddəs Kitab bizə Allahın izzətini, Atanın izzətini, İzzət Kralını və İzzət Rəbbini göstərir. Və Onun yaxşılığı buludlara qədər çatır və əbədi davam edir.
İndi, sonra Yeşaya astanaların təməllərinin necə titrədiyini yaşayır. Bu, serafimlərin qışqırdıqlarına bir reaksiya kimi görünür. Biz bunu öz həyatımıza da tətbiq edə bilərik: Allahın qarşısında duranda ürəyimiz hələ də hərəkətə gəlirmi? Allahın böyüklüyü və izzəti hələ də bizi hərəkətə gətirirmi? Bu, həqiqətən də özümüzə verdiyimiz bir sualdır.
Və sonra burada deyilir: «Və ev tüstü ilə doldu.» İndi, əvvəlcə Rəbbin geyimi taxt otağını doldurdu, Onun izzətinin bir ifadəsi. İndi isə məbədi dolduran tüstüdür. Tüstü olan yerdə od da var. Və bəlkə də bu, Allahın Müqəddəsliyinin bir ifadəsidir, kimin hüzurunda şər dayana bilməz, necə ki, Habaqquqda deyilir: «Sən şəri görmək üçün gözlərdən daha təmizsən.» Və İbranilərə məktubunda deyilir: «Çünki bizim Allahımız da yandırıcı bir oddur.»
İndi, nəhayət, Allahın kəlamında bunu öyrənərkən məni təsirləndirən bir fikir var. Yeşaya 6-cı fəsil ilə Yeşaya 53-cü fəsil arasında belə böyük bir ziddiyyət var. Burada taxtda oturmuş, yüksək və uca, serafimlərlə əhatə olunmuş müqəddəs, suveren Rəbb, Yeşaya 53-də yer üzündə bir insan kimi təsvir edilir. Mən o hissəni, Yeşaya 53-ü oxumaq istərdim, burada 2-ci ayədə deyilir: «Onun nə forması, nə də gözəlliyi yoxdur; və biz onu görəndə, onu arzulayacağımız bir gözəllik yoxdur.»
Görürsünüz, o, bir insan tərəfindən cinli olmaqda ittiham edildi. O, obur və şərab içən adlandırıldı, və sərxoşlar onu mahnılarının mövzusu etdilər. O, günahkarların əlinə verildi və yerin lənəti ilə taclandırıldı. O, İzzət Rəbbi və Qoşunların Rəbbi, Zəbur 22-də onun haqqında yazılanları çarmıxda həqiqətən dərindən hiss etdi, burada deyilir: «Lakin mən qurdam, insan deyiləm; insanların rüsvayçılığıyam və xalqın nifrət etdiyi biriyəm.» Bizim üçün ölmək və səni və məni xilas etmək üçün nə qədər alçaldı.
Lakin görürsünüz, Məsih qalib gəldi. İndi bilə bilərik ki, o, dirilmiş və izzətlənmiş insan kimi göydə Atasının Taxtında, uca Əzəmətin sağında oturmuşdur. Biz onu orada iman gözləri ilə görürük, çünki İbranilərə 2-ci fəsil 9-cu ayədə deyilir: «Lakin biz İsanı görürük, mələklərdən bir az aşağı edilmiş, ölüm əzabı üçün, izzət və şərəf ilə taclandırılmış.» Və onun çarmıxdakı qurbanlığı vasitəsilə Allahın Taxtı bizim üçün lütf taxtına çevrilmişdir. Bizim dua ilə ona sərbəst girişimiz var və orada cəsarətlə istəklərimizi Allahın qarşısında təqdim edə bilərik. Nə qədər möhtəşəm, nə qədər lütf və nə qədər ağlasığmaz bir imtiyaz!
İndi, Yeşaya 57-ci fəsillə bitirəcəyəm, burada 15-ci ayədə deyilir: «Çünki belə deyir uca və yüksək olan, əbədiyyətdə yaşayan, adı Müqəddəs olan: Mən uca və müqəddəs yerdə yaşayıram, həm də qəlbi sınmış və təvazökar ruhlu olanla, təvazökarların ruhunu canlandırmaq və qəlbi sınmışların ürəyini canlandırmaq üçün.» Bu, bizim Allahımızdır.
[Musiqi] Təşəkkür edirəm. [Musiqi]
