Xilas üçün tövbə zəruridirmi? Bir insan xilas olmaq üçün sadəcə Rəbbə inana bilərmi?
Müqəddəs Yazılar bizə müjdənin fərdlərə və ya qruplara təqdim edilməsinin bir neçə hekayəsini verir. Hər hekayə fərqlidir, çünki müjdə təqdim olunan hər fərd və ya qrup fərqli idi. Müqəddəs Ruh “təyin olunmuş” bir yanaşma istifadə etmir, lakin mesajı hər dəfə dinləyicinin vəziyyətinə və ehtiyacına uyğunlaşdırır. Müjdə mesajının müəyyən əsas komponentləri var. Biz bunlardan xəbərdar olmalıyıq ki, insanlarla işləyərkən tam müjdəni təqdim edək.
Pentikostda Peterin vəz etdiyi bir çox millətlərdən olan yəhudilər “ürəklərindən vuruldular və Peterə və digər həvarilərə dedilər: ‘Ey kişilər və qardaşlar, nə edək?’” Onların sıxıntısından aydın idi ki, Peterin onlara dediklərinə inanırdılar: İsanı çarmıxa çəkməklə səhv etmişdilər və Allah onların hökmünü Onu ölülərdən dirildərək, Öz sağ tərəfinə ucaldaraq və Onu Rəbb və Məsih edərək ləğv etmişdi. Peterin suallarına cavabı belə oldu: “Tövbə edin və hər biriniz günahlarınızın bağışlanması üçün İsa Məsihin adına vəftiz olun” (Həvarilərin İşləri 2:37-38 NKJV).
Tövbə peşmançılıq hərəkətindən və ya təəssüf nümayişindən daha çoxdur; bu, insanın getdiyi istiqamətin tamamilə dəyişməsidir. Bu yəhudilər bir neçə həftə əvvəl “Onun qanı bizim və uşaqlarımızın üzərinə olsun” (Matta 27:25) deyə qışqıran millətin bir hissəsi idilər. Tövbə və İsanın adına vəftiz olunmaqla “bu azğın nəsildən xilas olmaq” (Həvarilərin İşləri 2:40) zəruri idi. Bu, onların İsaya iman etmələrinin – Ona həqiqi imanlarının – reallığını nümayiş etdirəcəkdi.
Həvarilərin İşləri 17-də Afinadakı filosoflara və kişilərə vəz edərkən, Pavel mesajını birmənalı şəkildə Allahın “indi hər yerdə bütün insanlara tövbə etməyi əmr etdiyini” bildirərək yekunlaşdırdı, çünki insanlar hakim olaraq Rəbb İsa ilə üzləşməli olacaqlar (Həvarilərin İşləri 17:30-31). Həmçinin, aralarındakı xidmətini nəzərdən keçirərək, Pavel Efes kilsəsinin ağsaqqallarına dedi: “Mən faydalı olan heç nəyi gizlətmədim, əksinə, onu sizə elan etdim və sizə açıq şəkildə və evdən evə öyrətdim, yəhudilərə və yunanlara Allaha qarşı tövbə və Rəbbimiz İsa Məsihə qarşı iman haqqında şəhadət verdim” (Həvarilərin İşləri 20:20-21).
Romalılara məktubunun əvvəlində Pavel bütün bəşəriyyətin, istər alçaq bütpərəst, istər əxlaqçı Gentile müəllimləri, istərsə də yəhudilər olsun, Allaha qarşı günah etdiyini göstərir. O, bütün dünyanın Allah qarşısında günahkar olduğunu, “hamının günah etdiyini və Allahın şöhrətindən məhrum olduğunu” vurğulayır (Romalılara 3:19,23). İmanla salehlik təliminin məqsədinə gəlməzdən əvvəl, o, günahı və beləliklə tövbə ehtiyacını göstərir.
Bəziləri soruşa bilər ki, Filippi zindan gözətçisi onlardan “Cənablar, xilas olmaq üçün nə etməliyəm?” deyə soruşanda Pavel və Silas niyə tövbədən bəhs etmədilər? Bu, ümidsiz bir adam idi, məhbuslarının ayaqlarına titrəyərək düşmüş və onları daxili zindandan çıxarmışdı. O, Allahın hərəkət etdiyi, etməyə çalışdığı hər şeyi ləğv etdiyi faktı ilə üzləşdi. Onun tövbəsi davranışı ilə tamamilə sübut edildi. O, Xilaskarı tanımalı idi. Roma vətəndaşı olaraq, o, yəqin ki, o gecədən əvvəl İsa haqqında heç eşitməmişdi.
Qoy biz heç vaxt tövbənin xilas üçün əhəmiyyətini gözümüzdən qaçırmayaq! Müqəddəs Ruh müjdəni necə təqdim etməyimiz barədə bizə rəhbərlik etməkdən zövq alır. Dinləyicilərimizə qarşı həssas olaq. Kiçik uşaqlar xilasetmə missiyasında sərtləşmiş kişilər və qadınlar kimi deyillər. Lakin hər ikisi günahkardır və tövbə edərək bunu Allah qarşısında etiraf etməlidirlər. Onların tövbəsinin dərinliyi çox fərqli olacaq, lakin tövbə xilasın əsas komponentidir və ruhların həqiqətən çevrildiyini, xilas olduğunu və bərəkətləndiyini görmək istəyiriksə, unudulmamalı və ya kiçildilməməlidir.
Bir insan xilas olmaq üçün sadəcə Rəbbə inana bilərmi? Allah Rəbb İsa Məsihə olan həqiqi imanı görür və qəbul edir. Lakin həqiqi iman – “sadəcə inanmaq” – İsanın və ya Allahın varlığına zehni razılıq verməkdən daha çoxdur. Yaqub deyir: “Sən bir Allah olduğuna inanırsan. Yaxşı edirsən. Hətta cinlər də inanır – və titrəyirlər” (Yaqub 2:19). Lakin Romalılara 2:4 aydın şəkildə bildirir ki, “Allahın yaxşılığı səni tövbəyə aparır.” Rəbbə inanmağın nə mənası olardı ki, Onun bizim günahlarımız üçün öldüyünü bir qədər də olsa qəbul etmədən və nəticədə Allah qarşısında günah hissi ilə tövbə etmədən? Allah hər yerdə bütün insanlara tövbə etməyi əmr edib. Beləliklə, xilasın müjdəsini elan edərkən tövbəni yumşaltmamaq yaxşı olar.
Xristianın gülməsi və ya yumordan zövq alması günahdırmı?
Zəbur 2:4 bizə Allahın yumor hissi olduğunu deyir: “Göylərdə oturan güləcək.” Lakin yumor qabiliyyəti İnsanın düşməsi ilə artmışdır. Bu alt-üst olmuş dünya bəzi gülünc vəziyyətlər yaratmışdır ki, burada gülüş qeyri-iradi və zərərsiz bir reaksiyadır. Lakin yumoru qəddar hesab edən bir düşüncə məktəbi var, çünki o, tez-tez başqasının bədbəxtliyi üzərindədir. Bir dəfə qonaq vaizin protez dişləri düşəndə özümü tez yığışdırmalı oldum! Bəzən gözlənilməz bir dünyada yoldaş əzabkeşlər kimi gülürük.
Biz həmçinin bilirik ki, heyvan dünyasında bir çox təbii komediyaçılar var. Qədim yunan haqqında bir hekayə danışılır ki, vəziyyət nə qədər ağıllı olsa da, heç vaxt gülməzdi. Bir gün bu yumorsuz adam bir eşşəyin tikan yeməyə çalışdığını gördü. O, özünü saxlaya bilmədi və nəzarətsiz gülüşə boğuldu.
Gülmək əlbəttə ki, günah deyil, baxmayaraq ki, kobud zarafatlardan qorunmalıyıq. Müqəddəs Kitabda müəyyən hallarda gülüş təşviq edilir. Bu, diakonların, onların arvadlarının və yaşlı kişilərin “ciddi” olmağa əmr edildiyi halda (1 Timoteyə 3:8,11; Titus 2:2), onların qəbir ilə səhv salınmaması deməkdir!
İsa şagirdlərinə vəd etdi: “İndi ağlayanlar bəxtiyardır, çünki güləcəksiniz” (Luka 6:21). Və bir ana uşağının sağ-salamat doğulmasına gülməzmi? Əhdi-Ətiqdə bunun Saradan daha yaxşı nümunəsi varmı? Bildiyimiz kimi, İshaqın adı “gülən” deməkdir. Buna görə də, “Sara dedi: ‘Allah məni güldürdü, elə ki, eşidənlərin hamısı mənimlə güləcək’” (Yaradılış 21:6). İshaqın doğulması zarafat deyildi, lakin ilahi vədin möcüzəvi şəkildə yerinə yetirilməsi idi.
Gülmək haqqı olsa da, bunun üçün doğru vaxt və yer də var. Müqəddəs Kitabın “təntənəli məclis” (Levililər 23:36) adlandırdığı, ibadətlə əlaqəli “ehtiram və Allah qorxusu” (İbranilərə 12:28) var. Xristian yığıncağı sevinci istisna etməməlidir. Məsihin “sözlə ifadə olunmaz və şöhrətlə dolu sevinclə sevinməyə” (1 Peter 1:8) vadar etdiyi insanlardan daha çox sevinməyə kimin haqqı var?
