Xristianlıqda bu gün biz ümumiyyətlə xilasın bütün imtiyazlarını və bərəkətlərini qəbul etməyə hazırıq, lakin eyni zamanda Rəbbimiz İsanın qulları kimi məsuliyyətlərimizi yerinə yetirməkdə istəksizik. Bir sözlə, biz İsanı Xilaskarımız kimi tanıyır və sevirik, lakin Rəbbimiz kimi yox. Bu qısa qeydin məqsədi, bu dünyada Rəbbimiz İsanı daha səmərəli təmsil etməyimiz üçün bəzi məsuliyyətlərimizi ortaya qoymaqdır.
Rəbblik, yəni İsanı Rəbb kimi qəbul etməyimiz, xilasımızın təməlidir.
Həvarilərin İşləri 2-də müjdənin ilk təbliğində Peter İsanı təqdim edir: çarmıxa çəkilmiş, dirilmiş və izzətləndirilmiş – indi Allah tərəfindən Rəbb və Məsih edilmiş – və xilas bu Birindədir.
Həvarilərin İşləri 16-da Pavel xilasın imanla olduğunu təsdiqləyir: “Rəbb İsa Məsihə iman et, sən və sənin evin xilas olacaqsınız.” Bu xilas bizi Allahın çağırışı ilə “Oğlunun, Rəbbimiz İsa Məsihin ünsiyyətinə” gətirir (1 Korinflilərə 1:9).
Həqiqət budur ki, xilasımızı dərk etmək üçün İsanı Rəbb kimi tanımalıyıq. Yalnız O bacarıqlı, istəkli və gücə malikdir
Rəbbliyi anlamaq
Onun Rəbbliyinin xüsusiyyətləri aşağıdakı kimi ümumiləşdirilə bilər:
- Üstünlük
- Səlahiyyət
- İdarəetmə
Birincidə, O, Hər Şeyin Rəbbidir; ikincisi Rəbbin əmrləri ilə bağlıdır; üçüncüdə isə biz Onun bütün bərəkətlərin İdarəçisi kimi təminatını “Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə” görürük.
Bu Rəbbliyi daha aydın qiymətləndirmək üçün 1 Korinflilərə 10 və 11-də bizim üçün nümunələr var:
- Rəbbin Qədəhi
- Rəbbin Süfrəsi
- Rəbbin Yeri (Yer Rəbbindir)
- Rəbbin Şam Yeməyi
- Rəbbin Ölümü
- Rəbbin Bədəni
Bu nümunələrə keçməzdən əvvəl, Həvari diqqətimizə əlaqələrimizin həqiqətini və bizə aid olan məsuliyyətləri çatdırır.
İsrail övladlarını nümunə gətirərək, hamının bölüşdüyü bərəkət yerini təsvir edir:
hamı… bulud altında… dənizdən keçdi… Musaya vəftiz olundu… eyni ruhani yeməyi yedi və… eyni ruhani içkini içdi (1 Korinflilərə 10:1-4).
Lakin təəssüf ki, “çoxlarından” Allah razı qalmadı. Onlar şəhvət, bütpərəstlik, zinanın, Məsihi sınamağın və deyinməyin qurbanı oldular (1 Korinflilərə 10:6-10).
Bütün bunlar bizim üçün ruhani tətbiqə malikdir. Şəhvət – Allahın təminatının yerinə başqa bir şeyə qarşı yanlış arzu; bütpərəstlik – şəhvət duyduğumuz şeyi həyatımızda Allahın yerinə qoymaq. Buradakı zina yanlış hisslərlə bağlıdır: təbii arzularımızın ruhani həyatımızda hökm sürməsinə icazə vermək, dostlara və ailəyə Rəbdən əvvəl yer vermək. Məsihi sınamaq ilahi təminatdan narazı olmaq deməkdir – “bu yüngül çörəyi iyrənmək”. Nəhayət, deyinməkdə biz Rəbbi özümüz rədd edirik – “bizə bir başçı verin” – mövqeyimizdən əl çəkib Misirə qayıdırıq. Allahın Öz xalqı üçün arzusundan real bir geriləmə var.
Qeyd edək ki, bu hadisələrin tarixi ardıcıllığı deyil, öyrənməyimiz üçün Allahın Ruhu tərəfindən verilən əxlaqi ardıcıllıqdır.
Xilas olmuş və bərəkətlənmiş kəslər olaraq, indi Məsihin Rəbbliyini həyatımızda qəbul etməliyik – beləliklə, bizi praktik olaraq Onun “ünsiyyətinə” (1 Korinflilərə 1:9) gətirərək – və Ona tabe olaraq yaşamalıyıq.
“Ünsiyyətdə” olanların məsuliyyəti 1 Korinflilərə 10:14-33-ü oxuduğumuz zaman görünür. Zəhmət olmasa bu ayələri oxuyun və bunun gündəlik həyatımıza necə təsir edəcəyini görün.
Biz “bərəkət qədəhini bərəkətləndirdik.” Rəbbimiz İsanın tökülən qanını ünsiyyətin və ya şərikliyin əsası kimi tanıyırıq.
Qırdığımız çörək, ünsiyyətimizin başqa bir simvoludur: hamımızın iştirak etdiyi bir çörək.
Yaxşı qeyd edin ki, 10-cu fəsildə biz nə qədəhdən içirik, nə də çörəyi yeyirik. Bütün İsrail qurbangahla eyniləşdirilirdi, çünki onlar qurbanlardan, sülh qurbanlarından yeyirdilər. Beləliklə, biz də, Rəbb İsa ilə şərikliyin (ünsiyyətin) bir hissəsi kimi eyniləşdirilənlər, Rəbbin standartlarına uyğun davranmalıyıq.
Rəbbliyin nümunələri
Rəbbin Qədəhi
Birinci nümunəmizə, Rəbbin qədəhinə qayıdaq. Mən təklif edərdim ki, bu, Matta 20:17-23-də qeyd olunan “qədəhdir”: yəni bu dünya tərəfindən rədd edilmə qədəhi. Rəbbi təmsil edən bizlər Onunla – şərikliyə – və “mənim qədəhimdən içməyə” eyniləşdirilirik. Burada Rəbbimizin Gethsemanedə qeyd etdiyi qədəh haqqında heç bir fikir yoxdur (O və yalnız O, o qurtuluş işini öhdəsinə götürə bilərdi), lakin həyatımız eyni rədd və özünü qurban vermə qədəhini qəbul edəcəkdi. “Mənim qədəhimdən içəcəksiniz.” Matta 20:23 – Onun səlahiyyəti.
Rəbbin Süfrəsi
Sonra, Rəbbin Süfrəsi (və ya Rəbb Süfrəsi) Onun idarə etdiyi bütün bərəkətləri qarşımıza gətirir. Bu, hər bir imanlının düzgün yeriyərək ilahi təminatdan və ünsiyyətdən zövq aldığı yerdir. Təbii bir süfrədə ev sahibinin təmin etdiyi yeməkdən, içkidən və söhbətdən zövq aldığımız kimi, Rəbbin Süfrəsində də ilahi yemək və içki – Rəbbin əlindən alınan hər bir bərəkət və Onunla söhbətdə – hər zaman bizə açıqdır. Sevgili zəburçu dediyi kimi,
Düşmənlərimin gözü qarşısında mənim üçün süfrə hazırlayırsan (Zəbur 23:5).
(Qeyd edək ki, Rəbbin Süfrəsi, 11-ci fəsildə gələn Rəbbin Şam Yeməyi üçün əsas şərtdir.)
Rəbbin Yeri
Rəbbin yeri üçüncü gəlir. Burada Onun üstünlüyü qorunur və hüquqları vurğulanır.
Nə edirəmsə, Allahın izzəti üçün və başqalarını razı salmaq üçün edilməlidir, öz mənfəətimi deyil, çoxlarının mənfəətini axtarmalıyam.
Rəbbin Şam Yeməyi
Buna görə də, 10-cu fəsildə biz Onun ünsiyyətinə gətirilmiş kəslər kimi məsuliyyətlərimizin ön planda olduğunu, 11-ci fəsildə isə Rəbbin Şam Yeməyində iştirak edənlər kimi imtiyazımızın olduğunu görürük.
Biri yaxşı demişdir ki, bu, əbədiyyətin bu tərəfindəki ən böyük imtiyaz olsa da, bu Rəbbin Şam Yeməyidir. Onun hüquqları, idarəçiliyi və üstünlüyü qorunur. Bizim istəklərimizə və ya fikirlərimizə yer yoxdur, yalnız Onun arzuları və təlimatı var.
Bu hərəkət, Onun sevənlərinin Onun sevgi dolu ürəyinə cavabıdır. Məhz bu münasibətlə biz Onu xatırlayırıq – O kimdir, Allahın izzəti üçün hər şeyi həyata keçirmiş, ilahi ibadətçilər cəmiyyətini təmin etmiş, bir çox oğulları izzətə gətirmiş və hər qəbilədən, dildən, xalqdan və millətdən böyük bir cəmiyyəti Allaha qurtarmış Şəxsin böyüklüyü və izzətləri.
Bu, bizim bərəkətimiz deyil, baxmayaraq ki, O, bunu açıq şəkildə həyata keçirmişdir, lakin daha çoxdur. O, Allah üçün nə əldə etmişdir, Allahın iradəsini yerinə yetirməkdə bütün itaətdə, İnsan olaraq Allahı necə izzətləndirmişdir. Kim Onun, Allahın Oğlu, İnsan Oğlu və Davud Oğlu olanın yüksəkliklərini və dərinliklərini ölçə bilər?
Bu münasibətlə Ona nə gətirə bilərik? Onun sevgi dolu dəvətinə nə cavab verə bilərik – “Bunu məni xatırlamaq üçün edin?” Yox, bunu edin. Onun idarəçiliyi altında və Ona tabe olaraq bizim üçün nə qədər lütfkar bir imtiyaz var. Şübhəsiz ki, ürəklərimiz Onun tərəfindən Atanı bərəkətləndirməyə yönələcəkdir.
Rəbbin Ölümü
İndi Rəbbin ölümünə gəlirik. Rəbbin Şam Yeməyində iştirak etməyimiz ətrafımızdakı dünyaya nəyi bildirir? Biz Onun ölümünü göstəririk, çünki bu terminin mənası budur. Bu, Vəhy 5-dəki sözə bənzəyir. Quzu təzəcə kəsilmiş – beləliklə, buradakı məqsəd dünyaya Rəbbin ölümünü nümayiş etdirməkdir. Bu hərəkətdə biz Onun ölümü ilə eyniləşdirilirik və göstəririk ki, həyatımız bu dünyaya həqiqətən ölü, Allaha isə diri kimidir. Bu dünyanın əsaslarına Məsihlə birlikdə ölü. (Koloslulara 2:20). Bir sözlə, Ona tabe olmaq.
Rəbbin Bədəni
Rəbbin bədəni, Onun Rəbbliyinin bu fəslində son nümunəmizdir. Onun şam yeməyində layiq olmayan şəkildə iştirak etməyin (yəni, bu hərəkətdə Onun ali yerini tanımamağın) dəhşətli nəticəsi Rəbbin bədənini ayırd edə bilməməkdir. Rəbbin bədəni, Atanı təzahür etdirmək və bütün möhtəşəm sevgisini və lütfünü göstərmək üçün bu dünyada qəbul etməsi üçün hazırlanmışdı və Müqəddəs və Saleh Allaha Ali Qurban və Təqdimat olaraq Kalvariya Xaçında təslim edildi. Bu bədən, Onun özləri tərəfindən bütün hörmətə və ehtirama layiqdir. Rəbbin Şam Yeməyində yediyimiz çörəklə təmsil olunan Rəbbin Bədənidir; belə bir hərəkətə yüngül yanaşmayaq.
Bəlkə də bu bir neçə fikir sevgilərimizi Ona yönəldəcək və bizi Onun hüquqlarının və səlahiyyətinin həyatımızın obyekti olduğu ünsiyyət və itaət yerinə gətirəcəkdir.
