Bir neçə il əvvəl kilsəmizin “ağbaşları” haqqında bəzi qərəzli fikirlərim var idi. Bu qərəzli fikirlərə, bir neçə istisna olmaqla, yığıncağımızın bu yaşlı üzvlərinin yeni ideyalara, xüsusən də yeni musiqi formalarına qarşı qapalı düşüncəli olduğuna dair inanc da daxil idi. Bu qərəzli fikir, hər dəfə kiminsə “Köhnə himnləri nə vaxt oxuyacağıq?” sualını eşitdikdə güclənirdi. Etiraf etməliyəm ki, bu sual bəzən o qədər də ağbaş olmayanlar tərəfindən də verilirdi. İndi mən bu nüfuzlu ağbaşlar qrupunun üzvü olduğum üçün (baxmayaraq ki, özümü “sarışın” hesab etməyi üstün tuturam), gənclik qərəzlərimi qiymətləndirirəm. Böyüklərimə qarşı çoxmu tənqidi olmuşdum?
Yeniyetməlik illərimizdə bir xristian düşərgəsində, bir dostumla mən Amerika ruhani musiqisinin “cazlaşdırılmış” versiyasını ifa edərkən əylənirdik, bir böyük məsləhətçi otağa gəlib soruşdu: “Cukboksa nikel kim atdı?” Bu böyüyün niyyətlərini səhv başa düşdükmü? Yoxsa onun sual vermə tərzi narazılığını ifadə edirdi? Bəlkə də o, heç vaxt anlamadı ki, biz daha pis bir şey ifa edə bilərdik və xristian düşərgəsindən tamamilə fərqli bir mühitdə. Mən çox şadam ki, dostumla mən musiqi ifamızın bu mühakiməedici qiymətləndirməsinin bizi xristian səyahətimizdən, o cümlədən müxtəlif Məsihə hörmət edən musiqinin artan anlayışından və istifadəsindən çəkindirməsinə icazə vermədik.
Bu gün kilsədə eşitdiyim musiqinin çoxu, dostumla mənim düşərgədə ifa etdiyimiz “cukboksa nikel” musiqisindən illərlə uzaq görünür. Bu musiqinin çoxu yazılmış kompakt disklərdə, radio stansiyalarında, canlı konsertlərdə də tapıla bilər və mağazalarda satılır. Bəzən kilsədə hətta divardakı böyük video ekrandan sözləri oxuyaraq bu yeni musiqi tərzi ilə birlikdə oxumağım gözlənilir. Bəzən özümdən soruşuram: “Köhnə himnləri nə vaxt oxuyacağıq?” Bəzən hətta yeniyetməlik illərimin daha sakit “cazlaşdırılmış, cukboksa nikel” musiqisini arzulayıram. Lakin sonra 60-cı illərdə bir İncil kolleci fakültəsinin üzvü olarkən etdiyim bir duanı xatırlayıram.
Dua, kampusda xristian xalq musiqisi məsələsi ilə bağlı qarışıqlıq dövründən yaranmışdı. Fakültədəki bəzi “ağbaşlar” yeni tələbə tərəfindən təşkil edilmiş xalq musiqisi qrupundan çox narazılıqlarını bildirirdilər. Narazılıq, o dövrün “müasir” üslubuna əsaslanan musiqinin “qanuni” xristian ibadəti üçün, xüsusən də bizim evangelist, kvazi-fundamental kollec kampusumuzda və ya onun təbliğat xidmətlərində qətiyyən uyğun olmadığı fikrinə əsaslanırdı. Görünür, bəziləri “uyğun” musiqinin çoxunun 19-cu əsrdə yaranmış olduğunu və qismən o dövrün populyar vals musiqisinə əsaslandığını ya unutmuş, ya da nəzərə almamışdılar. Mən dua etdim: “Ya Rəbb, lütfən, o yaşda olanda heç vaxt belə qapalı bir düşüncəyə sahib olmağıma icazə vermə.”
İndi mən o yaşdayam. Lakin yeniyetməlik və gənc yetkinlik illərimdə baş verən hadisələri xatırlayıram ki, bunlar mənə ibadət musiqisi üslublarının dəyişməsi və sorğulanması dövrlərində məni möhkəmləndirən musiqi və ruhani təməl təmin etmişdir. Ev kilsəm ənənəvi himnləri, 19-cu əsr incil mahnılarını, eləcə də müasir xristian musiqisini əhatə edən bir ibadət formatı təmin edirdi. O dövrün müasir xristian musiqisi 19-cu əsr incil mahnı üslubundan çox uzaq olmasa da, ibadət təcrübəmizin qeyri-ənənəvi ifadəsini təmin edirdi.
Kilsə həmçinin mənim musiqi rəhbərliyində şəxsi iştirakımı təşviq edirdi, nə qədər təcrübəsiz olsam da. İncil kollecində və aspiranturada musiqi ixtisası üzrə təhsil alaraq, klassik kilsə musiqisinə dərin bir qiymət verdim. Əslində, o qədər ki, ilk tam ştatlı kilsə vəzifəmdə məqsədim yığıncağı müqəddəs klassik musiqinin “ən yaxşısını” qiymətləndirməyə öyrətmək idi. Bundan qısa müddət sonra cənub İncil kolleci kampusunda populyar xristian xalq musiqisini müdafiə edirdim, eləcə də kollec oratoriya xorunu idarə edir və ənənəvi himnologiya tədris edirdim.
Bəlkə də illər ərzində əldə etdiyim ən dəyərli fikir, Paulun “məzmur, himn və ruhani nəğmələr oxuyun” (Efeslilərə 5:19; Koloslulara 3:16) təşviqinin xristianın ən yaxşı rifahı üçün nəzərdə tutulduğunu dərk etməkdir. Allah mənə klassik, ənənəvi və müasir musiqi vasitəsilə, hamısı Paulun “məzmur, himn və ruhani nəğmələrini” təmsil edən, Allah tərəfindən yönəldilmiş tərif və ibadətin, eləcə də evangelist təbliğatın saysız-hesabsız yüksək anlarını bəxş etmişdir.
İndi “ağbaşlar qrupunun” üzvü olaraq, sağlam fiziki bədən üçün balanslı qidalanmanın vacib olduğu kimi, xristian musiqi ifadəsinin balanslı menyusunun da sağlam ruhani bədən üçün faydalı olduğunu xatırlamağa davam etməliyəm. Müəyyən bir musiqi tərzi mənim “sevdiyim” olmaya bilər, lakin əgər ona ağlımı və qəlbimi açsam, mənə ruhani cəhətdən fayda verə bilər.
Təyyarədə yeməklərin olduğu o qədər də qədim olmayan zamanlarda qitələrarası bir uçuşu xatırlayıram. Menyu mənə biftek, toyuq və ya meyvə boşqabı təklif edirdi. İlk seçimim biftek idi. Önümdəki oturacaqda bu təklifin bitdiyini gördükdə, toyuq istədim. Lakin mənə meyvə boşqabı verildi, çünki toyuq da bitmişdi! Biftek və ya toyuq yeyə bilmədiyim üçün məyus oldum. Lakin, sevdiyim olmasa da, meyvə dadlı və fiziki cəhətdən qidalandırıcı oldu.
Ən az sevdiyim xristian musiqi tərzini oxumaq əvvəlcə məni bir qədər məyus edə bilər. Lakin ağlımı və qəlbimi açıq saxladıqca, Allahın bu tərzi zəngin ruhani qidalanma mənbəyinə necə çevirəcəyinə çox güman ki, təəccüblənəcəyəm. Daha da əhəmiyyətlisi, bu tərz nəticədə Allah tərəfindən yönəldilmiş tərif və ibadətimi ifadə edə biləcəyim saysız-hesabsız tərzlərdən biri olacaq.
İbadətdə zəngin musiqi ifadəsi müxtəlifliyi təmin edən bir kilsənin bir hissəsi olmaq nə qədər xoş və sağlamdır. Bu müxtəliflik bizə yalnız şəxsi, balanslı ruhani inkişaf təmin etmir, həm də Məsihdə birliyimizi təşviq edən kilsə miqyasında, nəsillərarası, sosioloji qarışıq təmin edir. Birlikdə, o zaman effektiv şəkildə “Rəbbə Onun adına layiq izzəti verə” və “Rəbbə Onun müqəddəsliyinin əzəmətində ibadət edə” bilərik (Zəbur 29:2 NIV). Hətta müxtəlif musiqi tərzlərində Ona ibadət edərkən, Onu tərifləyərkən və Ona şükür edərkən kollektiv qəlbimizin “sevincdən sıçradığını” görə bilərik (Zəbur 28:7).
