Müxtəlif xüsusiyyətləri daha ətraflı öyrənməzdən əvvəl bəzi ümumi fərqləri müşahidə edək. 19-21-ci ayələrdə qeyd olunan xüsusiyyətlər "əməllər" adlanır və bu termin cəmdədir. Bu, insanın günahkar təbiətindən qaynaqlanan fəaliyyətlərin müxtəlifliyindən bəhs edir. Dəhşətli siyahı "və bu kimi şeylər" ilə bitir ki, bu da bədənin fəaliyyətlərinin tam siyahısı deyil, daha çox təmsilçi bir siyahı olduğunu göstərir. Müqəddəs Yazılarda bu cür başqa siyahılar da var (məsələn, Matta 15:19; Romalılar 1:29-a baxın).
İmanlının həyatında Ruh tərəfindən işlənən xüsusiyyətlər (22-23-cü ayələr) "bəhrə" adlanır. Bu şeylər o qədər də fəaliyyət deyil, daha çox qəlbimizdə və həyatımızda "böyüyən" və beləliklə bütün hərəkətlərimizə təsir edən münasibətlərdir. "Bəhrə" termini təkdədir – əslində bir bəhrədir, belə demək olarsa, doqquzqat bəhrədir. Ruh həyatımızda bu xüsusiyyətlərdən yalnız birini və ya ikisini deyil, hamısını birlikdə "Ruhun bəhrəsi" olaraq işləmək istəyir. Bunu gözəl bir çiçəyə bənzətmək olar: əgər ləçəklərdən biri və ya ikisi qoparılsa, çiçəyin gözəlliyi məhv olar.
Bədənin Əməlləri
Bədənin əməllərinin siyahısı qaranlıq bir mənzərədir və insan daha xoş mövzulara yönəlmək istər, lakin Allah bu şeyləri Kəlamına qoymayıb ki, biz onları görməzlikdən gələk. Bu şeylər bizə xəbərdarlıq üçün yazılıb, "bədənin şəhvətini yerinə yetirən" bir həyatın dəhşətli nəticəsini göstərir.
Təmsilçi siyahı müəyyən qruplara bölünə bilər: ilk üçü (zina, murdarlıq, əxlaqsızlıq) cinsi günahlardır, növbəti ikisi (bütpərəstlik, sehrbazlıq) bütpərəstliyin dini günahlarıdır. Bunu qonşuma qarşı uzun bir günahlar siyahısı izləyir və iki günahla (sərxoşluq, əyləncələr) mülayimliyin olmaması ilə yekunlaşır.
zina
bu, əksər icazəverici qərb cəmiyyətlərimizdə artıq ümumiyyətlə insanlar tərəfindən günah sayılmayan bir şeydir. Lakin Allahın əxlaqi standartları dəyişməzdir və xristian, həyat tərzi ətrafındakı insanlardan fərqlənsə belə, Allahın standartlarına uyğun yaşayacaqdır. O bilir ki, Allahın standartları əbədi xoşbəxtliyə aparan yeganə və əmin yoldur. Allahın gözündə evlilik partnyorunuz olmayan hər hansı bir şəxslə hər cinsi əlaqə zinadır. Allahın ər və arvadın zövqü üçün verdiyi şey, Allahın verdiyi kontekstdən çıxarıldıqda günaha çevrilir və media sizə nə desə də, nəticədə kədər gətirəcək, sevinc deyil.
murdarlıq
bu terminin cinsi günahlar sahəsi ilə də əlaqəli olduğu Vəhy 17:4-dən görünə bilər, burada hər iki termin birləşdirilmişdir: "əlində zinakarlığının murdar şeyləri ilə dolu qızıl bir qədəh tutmuşdu." Zina aktından başqa, bədənimizin məşğul olmağı sevdiyi çoxlu əxlaqi çirkab var. Çap olunmuş və digər media bu cür şeylərlə doludur. Rəbbdən etdiyimiz və düşündüyümüz hər şeydə təmiz qalmaq üçün kömək istəyək.
Gənc bir kişi (və ya gənc bir qadın) yolunu nə ilə təmizləyəcək? Sənin kəlamına diqqət yetirməklə (Zəbur 119:9)
əxlaqsızlıq
Bu üç terminin sırasına görə açıq bir kulminasiya var: əvvəlcə müəyyən bir günah (zina), sonra ağlın ümumi murdarlıq vəziyyəti (murdarlıq) və nəhayət, ədəbə qarşı həyasız bir laqeydlik (əxlaqsızlıq). Bu üç söz 2 Korinflilərə 12:21-də də birlikdə tapılır.
bütpərəstlik
bütpərəstlik, Qalatiyalı imanlıların əksəriyyətinin xilas olduğu bir təcrübə idi. Buna görə də Pavel onları iman gətirməzdən əvvəlki həyatlarını xarakterizə edən adət və vərdişlərə qayıtmamağa çağırır. Bu bütpərəst təcrübələr və dinlər cəmiyyətlərimizi getdikcə daha çox işğal edir. Və ümumiyyətlə, həvari Yəhyanın nəsihəti hər bir imanlı üçün çox lazımdır:
Uşaqlar, özünüzü bütlərdən qoruyun (1 Yəhya 5:21).
sehrbazlıq
yunanca söz pharmakia, ingiliscə 'pharmacy' (apteka) sözü buradan yaranıb. Paqan xalqlar arasında müəyyən dərmanların istifadəsi adətən gizli qüvvələrə müraciət etməklə müşayiət olunur. Belə sehrbazlıq nümunələri Müqəddəs Yazılarda tapılır: Çıxış 7:11 (Misir); Yeşaya 47:9-12 (Babil); Həvarilərin İşləri 19:19 (Efes). Müasir Afrikada tətbiq olunan 'tibb', spiritizm və sivil ölkələrimizdəki bir çox 'alternativ' tibb bundan çox fərqlənmir. Son iki söz dini sahədəki günahları təsvir edir. Birincisi (bütpərəstlik) bəlkə də daha açıq şəkildə, ikincisi (sehrbazlıq) daha gizli şəkildə tətbiq olunur. İndiyə qədər qeyd olunan bütün bu bədən əməlləri paqan dini kultlarla əlaqəli idi. Bu şeylərdə yaşayanların sonu ikinci ölümdür: Vəhy 21:8.
nifrət
(düşmənçiliklər) Bu, sevginin əksi ilə xarakterizə olunan bir vəziyyəti təsvir edir. Ya Allaha münasibətdə
Çünki bədənin düşüncəsi Allaha qarşı düşmənçilikdir. Romalılar 8:7
ya da insana münasibətdə
Və Pilatla Herod həmin gün bir-biri ilə dost oldular, çünki əvvəllər aralarında düşmənçilik var idi. Luka 23:12
Burada həvari insanların qarşılıqlı düşmənçiliklərini nəzərdə tutur ki, Pavel bunu Titus məktubunda belə təsvir edir:
nifrət edən və bir-birinə nifrət edən. (Titus 3:3)
mübahisələr
həsədlər
yunanca zelos sözündən 'şövq' və ya 'şövqlü' kimi sözlər yaranıb. Bu söz Müqəddəs Yazılarda həm müsbət, həm də mənfi mənada istifadə olunur. Müsbət nümunələr: Yəhya 2:17 (Rəbbin şövqü) və ya 2 Korinflilərə 11:2 (Pavelin şövqü). Lakin burada bu termin tamamilə pis mənada istifadə olunur. Bu həsədin mənşəyi sevgi deyil, düşmənçilikdir. Kiminsə sahib olduğu və ya etdiyi bir şeyə (maddi əşyalar, qabiliyyətlər, uğur) görə nə qədər asanlıqla həsəd aparırıq. Bir də ruhani həsəd var ki, bu daha da pisdir, Rəbbin bir qardaşa və ya bacıya verdiyi bir şeyə həsəd apardığım zaman.
qəzəblər
(qəzəb, hiddət) Vəhy kitabında yeddi dəfə Allahın qəzəbi üçün istifadə olunur, lakin başqa yerlərdə demək olar ki, həmişə pis mənada istifadə olunur. Əgər qəlbimizdəki həsədi mühakimə etməsək, nəticədə qəzəbə və ya hiddətə çevriləcək.
çəkişmələr
fraksiyalar, partiya yaratmaq. Bu, partiya liderlərinin tərəfini tutmaq və ya onlara qarşı çıxmaq deməkdir. Yaqub 3:14-16-da həsədlə əlaqələndirilir. Deyə bilərik ki, həsəd kökdür, qəzəb və çəkişmələr isə onun bəhrəsidir.
mübahisələr
bölünmələr. Partiya yaratmaq bölünmələrə səbəb olacaq. İmanlı yalnız bölünmələrə səbəb olmaqdan çəkinməməli, həm də bölünmələrə səbəb olanlara qarşı diqqətli olmalı və onlardan uzaqlaşmalıdır.
Lakin sizdən xahiş edirəm, qardaşlar, öyrəndiyiniz təlimə zidd olaraq bölünmələr və büdrəmə halları yaradanları nəzərə alın və onlardan uzaqlaşın. Romalılar 16:17
fikir məktəbləri
küfrlər, sektalar. Bölünmə bir sektanın ilkin mərhələsidir, sekta isə yetişmiş və qurulmuş bir vəziyyətdir. Sektaçılıq düşmənçilikdən qaynaqlanan bir inkişafın kulminasiya nöqtəsidir. Bu yeddi sözdəki irəliləyiş asanlıqla görünür.
həsədlər
həsəd paxıllığa çox yaxındır. Fərq belə təsvir edilə bilər: paxıllıq başqasının sahib olduğu şeyi ondan məhrum etmək istəyir, həsəd isə eyni şeyi özü üçün də istəyir. Həsəd
sümüklərin çürüməsi kimidir (Süleymanın Məsəlləri 14:30).
sərxoşluq
güclü içkiyə həddindən artıq düşkünlük
əyləncələr
sərxoşluğun ümumi nəticəsi, 1 Peter 4:3-də də birlikdə qeyd olunur.
"Belə şeylər edənlər Allahın səltənətini miras almayacaqlar" (31-ci ayə). Belə şeylər edənlər, bu cür şeylərdə adətən yaşayanlar, bu cür şeylərlə xarakterizə olunanlar deməkdir. Pavel Koloslulara 3:7-də oxşar bir ifadə işlədir: "Siz də bir zamanlar bu şeylərdə yaşayarkən onlarda gəzirdiniz." Koloslu müqəddəslər üçün bu keçmişdə qalmışdı; "bir zamanlar" onlarda yaşamışdılar, lakin indi Korinf imanlılarının həyatındakı kimi bir dəyişiklik baş vermişdi: "Və sizlərdən bəziləri bu şeylər idi; lakin yuyuldunuz, lakin müqəddəsləşdirildiniz, lakin Rəbb İsa adında və Allahımızın Ruhu ilə saleh sayıldınız" (1 Korinflilərə 6:11).
Ruhun Bəhrəsi
Bədən özünü əməllərdə göstərdiyi kimi, Ruh da Özünü bəhrəsində göstərir. "Əməllər" fəaliyyət ideyasını ön plana çıxarır; "bəhrə" içəridə işləyən gücdən – imanlıda fəaliyyət göstərən Müqəddəs Ruhun enerjisindən bəhs edir.
Bu məqalənin əvvəlində qeyd edildiyi kimi, "bəhrə" tək forması birlik və harmoniyanı göstərir. Rəbb İsada mükəmməl şəkildə görünən və Müqəddəs Ruhun gücü ilə Özündə təkrarlanmalı olan bir birlik və harmoniya. Ruhun bəhrəsi – Məsihdə əslində, xristianda potensial olaraq – harmonik bir bəhrədir, müxtəlif elementlər bir-biri ilə uyğundur.
Bəhrəsiz
Bəhrə verməyin əksi də Müqəddəs Yazılarda qeyd olunur: bəhrəsiz olmaq. Şəxsi araşdırma üçün müxtəlif hissələri qeyd edirik:
- "və bəhrəsiz olur" (Matta 13:22 – tikanlar arasına səpilən)
- "nə tənbəl, nə də bəhrəsiz olmaq" (2 Peter 1:8 – əvvəlki ayələrdə qeyd olunanlar çatışmırsa)
- "bəhrəsiz" (Yəhuda 12 – dinsizlər)
- "qaranlığın bəhrəsiz əməlləri" (Efeslilərə 5:11)
- "bəhrəsiz olmasınlar deyə" (Titus 3:14 – imanlılar)
- "anlayışım bəhrəsizdir" (1 Korinflilərə 14:14 – ruh və dil duada fəal olsa da, əgər anlayış da iştirak etmirsə, bəhrəsizdir və ya faydasızdır).
Sevgi, Sevinc, Sülh
Ruhun bəhrəsinin ilk üç xüsusiyyətinin çox gözəl bir ortaq cəhəti var. Rəbb onların hamısını qeyd edir və onları "Mənim...." adlandırır.
- "qalın Mənim sevgimdə" (Yəhya 15:9)
- "ki Mənim sevincim sizdə olsun" (Yəhya 15:11)
- "Mənimsülhümü sizə verirəm" (Yəhya 14:27)
Doqquz xüsusiyyətin hamısı Ruhun bəhrəsinin bir hissəsi olsa da və buna görə də Allahın Ruhunun işindən qaynaqlansa da, sevgi və sevinc Müqəddəs Yazıların başqa bir hissəsində də Allahın Ruhu ilə əlaqələndirilir.
- "Lakin sizdən xahiş edirəm, qardaşlar, Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə və Ruhun sevgisivasitəsilə, mənim üçün Allaha dualarda mənimlə birlikdə çalışın" (Romalılar 15:30)
- "Və şagirdlər sevinc və Müqəddəs Ruhladoldular" (Həvarilərin İşləri 13:52)
Səbir
bu, xristianın həyatındakı bütün müxtəlif çətinliklərə və yüklərə qarşı şikayət etmədən dözən ruh və can münasibətidir.
Xeyirxahlıq
(mülayimlik): buna "əməldə yaxşılıq" deyilmişdir, yəni lütf, şəfqət və zəriflik əməllərində özünü göstərən yaxşılıq. Allah haqqında deyilir ki, O, yaxşılıqla zəngindir (Romalılar 2:4); Oğlunu hədiyyə etməklə özünü göstərən bir yaxşılıq (Titus 3:4).
Yaxşılıq
bu, əvvəlkinin sinonimidir. Oxşar mənası var, lakin tamamilə eyni deyil. Fərq nədir? Bəziləri bu sözün yaxşılığın daha sərt keyfiyyətlərini, yəni başqalarına yaxşılıq etməyi, lakin mütləq mülayim vasitələrlə deyil, əhatə etdiyini irəli sürmüşlər. Trenchin Sinonimlər kitabında o, Rəbbin alıcıları və satıcıları məbəddən qovmasını illüstrasiya kimi istifadə edir.
Sədaqət
(iman, sədaqət): Bir insanda nə gözəl bir xüsusiyyət – sədaqət. Qullar öz ağalarına "bütün yaxşı sədaqəti" göstərməyə təşviq edilməlidir ki, bununla da Xilaskar Allahımızın təlimini bəzəsinlər (Titus 2:10). Yenə də bu, Allahın Özündə tapılan bir şeydir (Romalılar 3:3).
Mülayimlik
Gündəlik dildə mülayimlik zəifliklə qafiyələnə bilər. Müqəddəs Kitab istifadəsində isə belə deyil! Ümumi fikir budur ki, əgər bir insan mülayimdirsə, özünə kömək edə bilməz. "Qəlbi mülayim" olan Rəbbimizdən nə qədər fərqli! (Matta 11:20-30). O, mülayim idi və Allahın bütün sonsuz qaynaqları Onun əmrində idi. İmanlı həyatında və xüsusilə xidmətində eyni keyfiyyəti inkişaf etdirməlidir (1 Korinflilərə 4:21, 2 Timoteyə 2:25).
Özünə nəzarət
(təmkin): İnsana əksini öyrədən bir dünyada özünə nəzarət nə qədər vacibdir. Bu dünyada özünüzə tam nəzarət edərək gəzmək, başqalarının yıxılacağı yerlərdə zəfər qazanmağınıza imkan verəcək. Kimsə demişdir: özünə nəzarət qələbə deməkdir.
"Belələrinə qarşı qanun yoxdur" – heç bir qanun həyatınızda Ruhun bu bəhrəsini göstərməyi qadağan etmir. Əksinə: siz və mən bu xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunduqda Rəbbimiz şərəfləndiriləcəkdir.
Niyə Müqəddəs Kitabınızı və konkordansınızı götürüb bu doqquz vacib xüsusiyyət üzərində söz araşdırmasına başlamırsınız? Şübhəsiz ki, mükafatlandırılacaqsınız.
