Davud Allahın sandığını gətirir Yerusəlimə (2 Şamuel 6) “doğru işi səhv yolla görmək” kimi xarakterizə edilə bilər və bu bizə xatırlatmalıdır ki, Allahın işi Allahın yolu ilə görülməlidir. Davud əhd sandığını araba ilə köçürməyə çalışdı, lakin Allah onu köçürmək üçün açıq təlimatlar vermişdi – Kohathilər sandığı çiyinlərindəki dirəklərlə daşımalı idilər (Saylar 7:9; 1 Salnamələr 15:13-15).
Əhd sandığı həm Allahın Öz xalqının arasında varlığının simvolu, həm də Məsihin bir növü idi. Tutulmazdan əvvəl sandıq Müqəddəslər Müqəddəsində yerləşirdi və onun üzərində mərhəmət taxtı var idi. Allah Öz xalqı ilə burada görüşürdü. Sandıq, Köhnə Əhddə Məsihin ən yaxşı təsviri ola bilər. O, Məsihin ilahiliyini bildirən qızıldan və Onun insanlığını bildirən ağacdan hazırlanmışdı. Beləliklə, o, Allah-insanın möhtəşəm bir təsviri idi.
Şamuelin dövründə filistlilər sandığı ələ keçirdilər, lakin sonra onu araba ilə İsrailə geri göndərdilər və Yerusəlimdən səkkiz mil qərbdə, Abinadabın evində qoydular, burada yetmiş il qaldı. Davud Yerusəlimi ələ keçirəndə sandığın ora gətirilməsini istədi, çünki bunun onun doğru yeri olduğunu düşünürdü.
2 Şamuel 6-da Davud İsrailin seçilmiş adamlarından sandığı Yerusəlimə necə gətirəcəyini soruşdu. Bu onun ilk səhvi idi. Filistlilərə qarşı döyüşdə etdiyi kimi Rəbbdən soruşmaq əvəzinə (1 Şamuel 23:2,4,10,12), Davud öz zabitləri ilə məsləhətləşdi. Müqəddəs Yazılara müraciət etmək əvəzinə, o, insanların məsləhətini axtardı. Süleymanın Məsəlləri 3:6 bizə deyir ki, bütün yollarımızda Allahı tanımalıyıq. Bunu etməmək fəlakətə gətirib çıxarır və Davudun vəziyyətində də nəticə bu oldu – Allahın sandığını səhv yolla daşıması Uzzanın ölümü ilə nəticələndi.
“Beləliklə, onlar Allahın sandığını yeni bir arabaya qoydular və onu Abinadabın evindən çıxardılar... və Abinadabın oğulları Uzza və Axio yeni arabanı sürdülər” (2 Şamuel 6:3 NKJV). Davudun ikinci səhvi Allahın sandığını “yeni bir arabaya” qoymaq idi. Filistlilər sandığı İsrailə qaytaranda bunu etdilər – sandığı “yeni bir arabaya” qoydular (1 Şamuel 6:7-8). İlahi təlimatlara əməl etmək və sandığı Levlilərin (Kohathilərin) çiyinlərinə qoymaq əvəzinə, Davud Allahın açıqlanmış iradəsini görməzlikdən gəldi və bunun əvəzinə insan planına əməl etdi. Sandığı Yerusəlimə gətirmək nəcib bir iş idi və Davudun niyyəti təmiz idi, lakin o, səhv yolla icra edildi. Filistlilər sandığı səhv yolla köçürdülər, lakin Allahın yolunu bilmirdilər. Əgər biz Onun yolunu biliriksə və onu görməzlikdən gəliriksə, məsuliyyət daşıyırıq.
Allah sandığı köçürmək barədə xüsusi təlimatlar vermişdi, lakin Davud onlara əməl etmədi. Sandıq örtülməli, dirəklər onun halqalarına salınmalı və Kohathilər onu çiyinlərində daşımalı idilər (Saylar 7:9). Bu Allahın yolu idi. Onu öküzlərin çəkdiyi araba ilə köçürmək insanın yolu idi. Əgər biz xidmətdə Allahın yoluna əməl etməsək, faciə baş verə bilər.
“Onu Abinadabın evindən çıxardılar... və Axio sandığın qabağında getdi. Sonra Davud və bütün İsrail evi Rəbbin qarşısında hər cür alətlə musiqi çaldılar” (2 Şamuel 6:4-5). Davud musiqiçi olduğu üçün sandığı Yerusəlimə böyük musiqi ilə gətirdi.
Uzzanın Ölümü
Davud sandığı səhv yolla gətirdiyi üçün Uzza öldü. “Əllərinizi çəkin” Allahın sandıqla bağlı təlimatlarında açıq şəkildə bildirilmişdi. “Kohathın oğulları onları daşımaq üçün gələcəklər, lakin onlar heç bir müqəddəs şeyə toxunmayacaqlar, yoxsa ölərlər” (Saylar 4:15). Sandıq arabanın üzərində idi və öküzlər büdrədi. Rəbb öküzlərin büdrəməsinə icazə verdi ki, Davudun səhvini aşkar etsin. “Uzza əlini Allahın sandığına uzatdı və onu tutdu, çünki öküzlər büdrədi.” Uzza sandığın düşəcəyindən qorxdu, buna görə də fəlakətin qarşısını almaq üçün əlini uzatdı. Lakin bu itaətsizlik idi. Uzza sandığı sabitləşdirmək üçün əlini uzatdıqda, Rəbbin qəzəbi alovlandı və Uzza öldü (2 Şamuel 6:6-7). İlahi hökm Allahın əmrinin açıq itaətsizliyindən qaynaqlandı.
Davud – Qəzəbli və Qorxmuş
“Davud Rəbbin Uzzaya qarşı qəzəbindən dolayı qəzəbləndi” (6:8). Bu Davudun üçüncü səhvi idi. Allahı günahlandırmaq həmişə səhvdir. Davudun davranışı pislənəcək idi. Bizə Rəbbin tərbiyəsini xor görməməyə, nə də Onun tərəfindən danlandığımızda ruhdan düşməməyə çağırılırıq (İbranilər 12:5). Davud özünü Allahın qüdrətli əli altında alçaltmalı (1 Peter 5:6), uğursuzluğunu etiraf etməli və səhvini düzəltməli idi. İlahi tərbiyə nə qədər ağır olsa da, biz onu qəbul etməli və tabe olmalıyıq, çünki o, Allahın sevgisindən qaynaqlanır və öz xeyrimiz üçün ilahi hikmətlə təyin edilmişdir (İbranilər 12:10).
“Davud qorxdu və dedi: ‘Rəbbin sandığı mənə necə gələ bilər?’” (6:9). Bu Davudun dördüncü səhvi idi. Uzzanın ölümü ilə Davudu qorxu bürüdü. Burada vacib bir prinsipi nümunə göstərmək və bizə dərs vermək üçün iki şey vurğulanmalıdır. Birincisi, Davudun qorxusu fəaliyyətsiz imandan qaynaqlanırdı. İmanla qorxu arasında sıx əlaqə var; birincisi dominant olduqda ikincisi yuxuda olur və əksinə. Bu, “Allah mənim xilasım, mən güvənəcəyəm və qorxmayacağam” (Yeşaya 12:2) kimi bir neçə ayə ilə dəstəklənir. Nə vaxt qorxsaq, imanımızın güclənməsi üçün Rəbbə fəryad etməliyik: “Nə vaxt qorxsam, Sənə güvənəcəyəm” (Zəbur 56:3).
İkincisi, Davudun imanı itaətsizlik üzündən fəaliyyətsiz idi – onun gedişi Allahın açıqlanmış iradəsinə uyğun deyildi. İman Allahın hədiyyəsidir və yalnız Allahın Ruhu tərəfindən artırıla bilər. Qorxu üç şeyi göstərir: fəaliyyətsiz iman, Ruhun kədərləndiyinin sübutu və Allaha xoş gəlməyən bir gediş. Bütün bunların çarəsi yollarımızı nəzərdən keçirmək (Haqqay 1:5), günahımızı etiraf etmək və itaət yolunda getməkdir.
“Beləliklə, Davud Rəbbin sandığını özü ilə Davud şəhərinə gətirmədi; lakin Davud onu bir kənara, Gittit Obed-Edomun evinə apardı” (6:10). Bu Davudun beşinci səhvi idi. O, qorxudan o qədər iflic olmuşdu ki, sandığı Yerusəlimə gətirmək kimi nəcib məqsədindən əl çəkdi. Bir günah başqasına yol açdı. Bu, itaətsizliklə başladı, bu da Ruhun kədərlənməsinə səbəb oldu, Onun fəaliyyəti dayandırıldı, bu da fəaliyyətsiz imana gətirib çıxardı, bu da qorxu və hərəkətsizliyə səbəb oldu.
Obed-Edomun Evindəki Sandıq
“Rəbbin sandığı Gittit Obed-Edomun evində üç ay qaldı. Və Rəbb Obed-Edomu və bütün evini xeyir-dua etdi” (6:11). Obed-Edom bir Gittit, bir Filistli idi (Yeşua 13:3). Qolyat kimi, Gittitlər də Qatın sakinləri idilər (1 Salnamələr 20:5). Qəribədir ki, Allahın ürəyinə görə bir adam olan Davud qorxudan sandıqla heç bir əlaqəsi olmaqdan imtina etdiyi halda, bir Filistli sandığı üç ay evinə qəbul etdi. Bir çox Bibliya şərhçiləri Obed-Edomun həqiqətən Rəbbə dönmüş olduğuna inanırlar; buna görə də O, Ona aid olan hər şeyi qiymətləndirirdi. “Obed” “qul” deməkdir və həqiqətən də o, sandığı evində saxlayaraq Rəbbə həqiqi xidmət göstərdi.
Obed-Edomun xilas olmuş bir insan olduğuna dair əlavə bir sübut, Rəbbin onu və evini xeyir-dua etməsi faktıdır. Rəbb bəyan etdi: “Məni şərəfləndirənləri mən də şərəfləndirəcəyəm” (1 Şamuel 2:30). Obed-Edom sandığı qəbul edərək Rəbbi şərəfləndirdi və Rəbb ona və evinə xeyir-dualar yağdırdı. Davudun itaətsizlik üzündən itkisi Obed-Edomun itaət üzündən qazancı oldu.
Obed-Edomun sandığı evinə qəbul etdiyi üçün aldığı xeyir-duadan başqa bir dərs də götürürük. Sandıq Məsihin bir növü olduğu üçün, əgər O, imanla ürəklərimizdə yaşayırsa və biz Ona düşüncələrimizdə ilk yeri veririksə, biz də xeyir-dua alacağıq. Əgər biz özümüzü Məsihin ağalığına təslim etsək və Obed-Edom kimi Allahın Oğluna qul münasibəti bəsləsək və Ona üstünlük versək, xeyir-dua alacağıq.
Sonra Davud eşitdi ki, “Rəbb Obed-Edomun evini və ona aid olan hər şeyi Allahın sandığına görə xeyir-dua etmişdir. Beləliklə, Davud getdi və Allahın sandığını Obed-Edomun evindən Davud şəhərinə sevinclə gətirdi” (6:12). Bu hissədə beş şey diqqətə layiqdir. Birincisi, itaət həmişə xeyir-dua ilə mükafatlandırılır, itaətsizlik isə tərbiyə gətirir. İkincisi, Allahın xeyir-duası o qədər açıqdır ki, başqaları bunu fərq edəcəklər. Üçüncüsü, başqaları Allahın xeyir-duasının niyə verildiyini anlayacaqlar. Bu vəziyyətdə Obed-Edomun evi xeyir-dua almışdı və başqaları bunun səbəbini görə bilirdilər. Dördüncüsü, Allahı razı salanlara Allahın xeyir-duasının tanınması insanlar tərəfindən öz yoldaşlarına danışılır. Beşincisi, Allahın Obed-Edoma verdiyi xeyir-dua Davuda təsir etdi; onun qorxusu sakitləşdi, şövqü yenidən alovlandı və o, sandığı Yerusəlimə gətirmək üçün orijinal və nəcib planını davam etdirməyə təşviq edildi.
Davudun Bərpası
Geriyə dönmüş Davud Rəbblə ünsiyyətə bərpa edildi və bunun təsirləri aşağıdakılarla sübut edildi: Sevinc – “Davud Allahın sandığını Obed-Edomun evindən Davud şəhərinə sevinclə gətirdi” (6:12); Rəqs – “Davud bütün gücü ilə Rəbbin qarşısında rəqs etdi” (6:14); Musiqi – “Davud və bütün İsrail evi Rəbbin sandığını qışqırıqla və truba səsi ilə gətirdilər” (6:15); Qurbanlar – Davud “öküzlər və kök qoyunlar... yandırma qurbanları və sülh qurbanları Rəbbin qarşısında qurban verdi” (6:13,17); Xeyir-dualar – Davud “xalqı ordular Rəbbinin adı ilə xeyir-dua etdi” (6:18); Yemək – “Sonra o, bütün xalqa... çörək... ət və... kişmiş tortu payladı... Sonra Davud öz evinə xeyir-dua etmək üçün qayıtdı” (6:19-20).
Mikalın Nifrəti və Cəzası
“Rəbbin sandığı Davud şəhərinə gələndə, Saulun qızı Mikal pəncərədən baxdı və Kral Davudun Rəbbin qarşısında tullanıb fırlandığını gördü; və o, ürəyində ona nifrət etdi” (6:16). Davudun sandığı Yerusəlimə gətirdiyi sevincli gün kədərli bir hadisə ilə kölgələndi. Davudun arvadı Mikal onun Allaha olan şövqünü bölüşə bilmədi. O, onun şövqündən qıcıqlandı və sevincini qınadı. Allahın xalqının baş düşməni Şeytan Mikalın davranışının arxasında idi. Onun münasibəti, ona o qədər sadiq olan birinə qarşı nankorluq idi ki, o, özünə qaytarılmayınca tacı qəbul etməkdən imtina etmişdi (2 Şamuel 3:13).
“Saulun qızı Mikal... dedi: ‘İsrailin kralı bu gün necə də şanlı idi, bu gün özünü qullarının qızlarının gözləri qarşısında, ədəbsizcəsinə özünü açan alçaq adamlardan biri kimi açdı!’ Beləliklə, Davud Mikala dedi: ‘Bu, Rəbbin qarşısında idi, O, sənin atanın və bütün evinin əvəzinə məni seçdi ki, məni Rəbbin xalqı, İsrail üzərində hökmdar təyin etsin. Buna görə də mən Rəbbin qarşısında musiqi çalacağam. Və bundan da daha ləyaqətsiz olacağam və öz gözümdə alçaq olacağam. Lakin sənin danışdığın qullara gəlincə, onlar tərəfindən mən şərəfləndiriləcəyəm.’ Buna görə də Saulun qızı Mikal ölüm gününə qədər uşaqsız qaldı” (6:20-23).
Yuxarıdakı hissə Davudun sevimli arvadının ona qarşı necə çıxdığını və onun sədaqətinə görə onu ədalətsizcəsinə necə qınadığını göstərir. Mikal Davudun arvadı idi, lakin yuxarıdakı hissədə onun adı çəkiləndə fərqli bir əlaqə üç dəfə vurğulanır – “Saulun qızı.” Bu, müəyyən bir mesaj daşıyır. Mikalın Saulun qızı adlandırılması şərəf deyil, utancdır. Çünki o, Allahın şərəfinə əhəmiyyət vermirdi, əri ilə Rəbbin sandığını Yerusəlimə gətirdiyi üçün sevincini bölüşə bilmədi. Mikal Davudun kral paltarlarını çıxarmasını bəyənmədi və onu ədəbsizlikdə ittiham etdi.
Davud Mikala cavabında dedi ki, davranışından utanmaq üçün heç bir səbəbi yoxdur. Bütün hərəkətləri yalnız Allahın şərəfi üçün idi. Mikal Davuda təhrif olunmuş bir linza ilə baxdı və onun gözləri ona utanc və ədəbsizlik kimi görünən şeyi gördü, lakin Davudun vicdanı təmiz idi. O dedi: “Mən bundan da daha ləyaqətsiz olacağam və öz gözümdə alçaq olacağam” (6:22). Davudun sözlərinin gücü bu idi: Əgər kral paltarlarını çıxarmaq özünü “açmaq” hesab edilirdisə, o zaman özünü Allahın qarşısında daha da alçaldacaqdı. Davud Mikalın ittihamına ironiya ilə cavab verdi.
Davud və Allahın sandığı haqqında hekayə ən təntənəli bir sonluqla bitir: “Buna görə də Saulun qızı Mikal ölüm gününə qədər uşaqsız qaldı.” Bu, Mikalın ilahi qınanmasıdır, əri, Allahın ürəyinə görə olan adamı ədalətsizcəsinə xor görmə günahına görə ədalətli bir cəzadır. Rəbb bəyan etmişdir: “Məni xor görənlər yüngül sayılacaqlar” (1 Şamuel 2:30). Mikal yalnız Davudu deyil, həm də onun Ağasını xor gördü. Onun sonsuzluğu, ürəyi araşdıran tərəfindən yüngül sayılması idi. Bu, öz ürəklərimizə danışmalıdır. Bizim üçün son bir dərs odur ki, heç vaxt Allahın xalqına qarşı pis danışmamalıyıq, yoxsa ruhani sonsuzluq bizim payımız olar.
Gələn ay Davud və Mefiboşetə baxacağıq
