1886-cı ilin yanvar ayında Robert Lui Stivensonun “Doktor Cekill və Mister Hayd” romanının nəşri ilə ədəbi dünyada böyük bir fırtına qopdu. Bu, tibb doktorunun, zahirən əsasən yaxşı bir adamın, əvvəllər naməlum bir dərman üzərində araşdırma apardığı bir vəziyyəti təsəvvür edir. O, ümid edir ki, bu, insanın şəxsiyyətini gizli qüvvələri və meylləri azad etməklə dəyişəcək, hansılar ki, adətən onun keçmişi, həyat tərzi və ətraf mühiti tərəfindən yatırılır. O, bu araşdırmanı gizli aparır. Dərmanları öz üzərində sınaqdan keçirir. Nəhayət, o, istədiyini verən bir qarışıq kəşf edir. Əvvəlcə, o, maraqlı nəticələrdən zövq alır. Həqiqətən də, şəxsiyyətində baş verən dəyişiklikləri yaşamaqdan tamamilə həyəcanlanır.
Hekayənin qaranlıq tərəfi budur. Əvvəlcə, doktor özünün tam nəzarətdə olduğunu düşünür. Onun araşdırması dərmanı istehsal etdi. O, dərmanı özünə tətbiq edir. O, bunu nə vaxt edəcəyini seçir. O, yaxşı Doktor Cekill və pis Mister Hayd arasında keçid edə bilməkdən həyəcanlanır. Xüsusilə, o, hər hissəsi digərindən tamamilə fərqli olan ikiqat həyat yaşadığı sirrindən zövq alır. Lakin, çox keçmədən, o, dərmana qarşı bir istək inkişaf etdirdiyini kəşf etməkdən dəhşətə gəlir. O, əslində pis Mister Hayd olmaqdan zövq alır və növbəti pis seansını səbirsizliklə gözləyir. Daha da pisi, o, çox keçmədən, dərmanı qəbul etmədən belə, şəxsiyyətinin pis tərəfinin nəzarəti ələ aldığını, bunu özü seçdiyi vaxt deyil, ən gözlənilməz və uyğun olmayan vaxtlarda baş verdiyini kəşf etməkdən daha da dəhşətə gəlir. Nəhayət, o, tamamilə nəzarəti ələ alır. O, indi özündən qat-qat güclü bir qüvvənin tam nəzarəti altında olduğu faktı üzərində əzab çəkir. O, içindəki qaranlıq qüvvələrdən tamamilə utanır. Onları idarə etmək və istədiyi zaman onları azad etməkdən zövq almaq əvəzinə, özünü onların nəzarəti altında tapır. Nə qədər çalışsa da, onları tamamilə yatıra bilmədiyini görür.
Bəziləri, hətta çoxları, müəllifin Doktor Cekilli şizofrenik kimi təsvir etdiyini düşünə bilər. Mən şəxsən, daha qaranlıq, daha fundamental, hətta mənəvi məsələlərin olduğunu hiss edirəm. İndi, Robert Lui Stivensonun Romalılara Məktubun 7-ci fəsli ilə nə dərəcədə tanış olduğunu bilmirəm. Bunu bilirəm: yaxşı Doktor Cekill və pis Mister Hayd arasındakı münaqişə, Romalılar 7-də təsvir olunan əxlaqi və mənəvi mübarizənin təkrarıdır. Bütün bunlar nə haqqındadır?
Romalılar 7-dəki Mənəvi Mübarizə
Romalılara Məktub xristianlara, Rəbb İsa Məsihə iman edənlərə ünvanlanmışdır. O, çox vaxt müjdəni təbliğ etmək üçün əsas kimi istifadə olunur. Lakin, özlüyündə o, günahkara müjdənin təbliği deyil, xristiana müjdənin öyrədilməsidir. 7-ci fəslə çatdığımızda, dünyadakı hər bir məsuliyyətli insanın xilas ehtiyacı aydın şəkildə ifadə edilmişdir. Tövbə edən günahkara günahların bağışlanması üçün yeganə saleh əsas açılmışdır. Bu, hamı üçün əlçatandır, lakin yalnız xristian müjdəsinə inananlarda təsirlidir. 3:22-də oxuduğumuz kimi, Allahın bərəkəti potensial olaraq hamı üçün əlçatandır, lakin yalnız İsaya inananlarda təsirlidir. Məsihin onlar üçün Müqəddəs Yazılara görə öldüyünə, dəfn edildiyinə və üçüncü gün Müqəddəs Yazılara görə dirildiyinə inananlar üçün xilasın mütləq təminatı növbəti fəsillərdə vurğulanır. Tamamilə yeni bir həyat növü üçün potensial və güc açılır. İndiyə qədər hər şey yaxşıdır!
Sonra 7-ci fəsil gəlir. O, Məsihə həqiqətən iman gətirmiş, həqiqətən dəyişmiş bir möminin vəziyyətini nəzərdən keçirir. Onun doğru istəkləri var. O, həqiqətən Rəbbini və Xilaskarını razı salmaq istəyir. O, həqiqətən də onu xilas edən Allaha minnətdarlığını göstərmək üçün təmiz, Allahı şərəfləndirən bir həyat sürmək niyyətindədir. O, Məsihi Xilaskar kimi qəbul etdikdən sonra onda baş verən möhtəşəm dəyişikliyi onu tanıyan hər kəsə göstərmək istəyir.
Sonra problem yaranır. Böyük bir problem! Nə qədər doğru bildiyi şeyi etməyə çalışsa, bir o qədər də özündən asılı olmayaraq, Allaha hörmətsizlik etdiyini bildiyi şeyi etdiyini görür. Romalılar 7-ci fəsil bir növ monoloqdur. Yazıçı bunu özü ilə danışır. “Nə baş verir?” deyə özünə deyir. “Doğru şeyi etməyə çalışanda, bunu etməyə gücüm olmadığını görürəm. Digər tərəfdən, nə qədər çalışsam da, səhv bildiyim şeyi etməkdən özümü saxlaya bilmirəm, hətta, ya da xüsusilə, bunu etmək istəməyəndə.” Doktor Cekill dərmanın təsiri altına düşəndə, yəqin ki, belə idi! Bunun yazıçının, Həvari Paulun şəxsi təcrübəsi olub-olmadığı bizə deyilmir. Bir şey dəqiqdir. Bu, Rəbb İsa Məsihə iman edən bir çox həqiqi mömin üçün real bir problem olmuş və olmaqda davam edir. Sadəlövhlüyümüzdə, Rəbbə döndükdən, günahlarımız bağışlandıqdan və cənnətə doğru yolda olduğumuzdan sonra həyatın sadə və asan olacağını düşünə bilərik. Qətiyyən yox! Müqəddəs Kitab bizə bir çox şey deyir. O, əlbəttə ki, xristian həyatının gül yatağı olacağını demir. Əksinə!
Bəs, problem nədir? Ən əsasda, kök səbəb nədir? Romalılar 7-ci fəslin ayələrinə nəzər salın. Problem aşkar deyilmi?
Mən, mənə, mənim, mənimki! Bu kifayət qədər qısa fəsildə cəmi 51 dəfə! Təəccüblü deyil ki, əgər biz Pilgrim’s Progress-dən bu fiquru götürsək, insan Ümidsizlik bataqlığında ilişib qalıb. Başdan sona qədər hər şey özü haqqındadır. Və Müqəddəs Ruha heç bir istinad yoxdur! Özündə xilas yoxdur, bu dəqiqdir. Heç ayaqlarınızla bir vedrənin içində durub özünüzü yerdən qaldırmağa çalışmısınız? Tamamilə qeyri-mümkündür!
Köhnə Həyatın Sonu
Həvari Paul problemi ilk növbədə evlilik analojisini götürərək həll edir. Evlilik, onun haqlı olaraq dediyi kimi, imtiyazlarla yanaşı məsuliyyətlər də gətirir. Lakin, əgər bir qadın evlidirsə və əri ölürsə, bu, evliliyi bitirir və o evlilikdəki məsuliyyətləri sona çatır. Əgər o, yenidən evlənərsə, yeni bir münasibətə girmiş olur ki, bu da yeni imkanlar, imtiyazlar və məsuliyyətlər gətirir. Əgər o, əvvəlki evliliyindəki vəziyyətə qayıtmağa davam edərsə, çox ağılsız olar. Bu bitdi. O, yeni bir həyata başlayıb. Məktubu alanlar bu prinsipi gündəlik həyat təcrübələrindən başa düşərdilər. Yaxşı, Paul deyir ki, bu analoji xristianlıqda da etibarlı bir tətbiqə malikdir.
Gəlin burada dayanaq. Müqəddəs Kitabın bir çox yerində, bəlkə də xüsusilə Romalılara, Korinflilərə və Qalatiyalılara Məktublarda, Paul bir məqamda çox qətiyyətlidir. Bu budur. Məndən, düşüncələrimdən, əməllərimdən qaynaqlanan hər şey üçün yalnız bir son, bir son nöqtə var. Bu son nədir? Müqəddəs Allah tərəfindən verilən hökm! Niyə belədir? Çünki mən insan nəslinin başçısı Adəmdən günahkar bir təbiət miras almışam. Bu təbiət, ona imkan verdiyim hər zaman və hər yerdə özünü göstərir. Bu günahkar təbiətə sahib olduğum üçün Allaha qarşı məsul deyiləm. Bu günahkar təbiətin günahkar düşüncələrdə, sözlərdə və ya əməllərdə özünü göstərməsinə icazə verdiyim üçün Allaha qarşı məsuləm.
Xoşbəxtlikdən, mən Məsihə güvənmişəm, Onun günahlarım üçün öldüyünə və haqq qazanmağım üçün dirildiyinə inanmışam. Mən qəbul etmişəm ki, Məsihin ölümü ilə mənim köhnə günahkar həyatım Allahın gözündə sona çatdı. Bu bitdi. Bu silindi. Bu yox oldu. Məsih mənim tərəfimdən törədilən hər günah üçün Allaha cavab verdi. Paul öyrədir ki, Məsihin ölümü ilə Allah mənim köhnə həyatıma son qoydu. Məsih o həyatda törətdiyim hər günahla bağlı Allahın mənə qarşı olan hər iddiasına cavab verdi.
Ərini itirmiş və yenidən evlənmiş qadın kimi, mən də bir dəfəlik qəbul etməliyəm ki, əvvəlki həyatım və o həyatda etdiklərim Allahın gözündə Məsihin ölümü ilə sona çatmışdır. Bu yaxşıdır. Lakin, və çətin hissə budur, mən həm də qəbul etməliyəm ki, Məsihin mənim əvəzimə ölməsi ilə çəkdiyi Allahın hökmü, mənim bir fərd olaraq etdiklərimə görə zəruri idi. Günahları əlbəttə ki, köhnə təbiət təhrik edirdi. Lakin məsuliyyətli bir insan olaraq, mən hər bir günahı törətdiyim üçün Allaha qarşı məsul idim. Bütün bunlar bitdi. Peyğəmbər Yeşaya dediyi kimi,
Allah onları sildi. Ərini itirmiş və başqası ilə evlənmiş qadın kimi, mən də köhnə həyatın, özünə yönəlmiş, özünə mərkəzləşmiş həyatın Məsihin ölümü ilə bitdiyini, sona çatdığını qəbul etsəm ağıllı olaram. Həqiqətən də, Məsihin ölümünü zəruri edən köhnə həyat idi. Əlbəttə ki, Məsihin Kəllə təpəsinin çarmıxında əzab və rüsvayçı ölüm çəkməsini zəruri edən həyat tərzini bərpa etməməliyəm.
Çox müsbət bir şəkildə, əgər mən xristian həyatını tam şəkildə, Allaha xoş gələn bir şəkildə yaşamaq istəyirəmsə, Məsihin ölümünü Allahın köhnə həyatıma verdiyi qiymətin qəti bəyanatı kimi qəbul etməyim vacibdir. Allah Öz Oğlunu dünyaya göndərməklə buna dair hökmünü ifadə etmişdir. Bunu etməklə, O, Məsihin ölümü vasitəsilə Onunla münasibətimiz üçün saleh bir əsas yaratmaq ehtiyacını qarşılamışdır. Eyni zamanda, O, bizə olan sevgisinin möcüzəsini ifadə etmişdir. Bunun işığında, özü ilə dolu bir xristianın həyatı Allahın gözündə tamamilə iyrənc olardı. Paul, Romalılar 7-də təsvir olunan çətin vəziyyətdə olan insanın, Məsihin bizim üçün ölümündə həqiqətən nəyin olduğunu tam başa düşmədiyi və ya tətbiq etmək istəmədiyi üçün orada olduğunu vurğulayır. Gəlin bu dərsi bir dəfəlik öyrənək və qəbul edək. Bu çətin, lakin vacib bir dərsdir.
Yeni Həyat və Davamlı Münaqişə
Lakin, köhnə həyatımız yalnız Məsihin ölümü ilə sona çatmamışdır. Yeni bir həyat başlamışdır. Allah bizi Məsihlə yalnız ölmüş biri kimi deyil, həm də ölülər arasından dirilmiş biri kimi bağlamışdır. Bundan əlavə, O, bizə yeni bir təbiət, Allahı razı sala bilən bir təbiət vermişdir. O, həm də bizə bu yeni həyatı yaşamaq üçün yeni bir güc vermişdir. Bu güc bir Şəxsdir, içimizdə yaşayan Müqəddəs Ruhdur. Bunun doğru olduğunu bilirik, çünki Allah Öz kəlamında belə deyir.
Bəs, niyə hələ də bu problem var? Niyə bu davamlı münaqişə var? Niyə bu davamlı mübarizə var? Səbəbi budur. Allah əlbəttə ki, bizə yeni bir təbiət vermiş, içimizə qoymuşdur. Lakin, O, köhnə təbiəti də içimizdə saxlamağı seçmişdir. Buna görə də mübarizə! Buna görə də münaqişə! Ah, Allahın hikməti! O, bizi iki təbiətlə, köhnə və yeni ilə tərk etmişdir ki, biz yeni olanı seçmək və köhnə olanı rədd etmək imkanına sahib olaq. Hər hansı bir vəziyyətdə, hər hansı bir gündə, hər hansı bir anda, sadəcə avtomat olmaqdan, proqramlaşdırıldığımız üçün doğru olanı etməkdən daha çox, yeni təbiətin çağırışına cavab verməyi seçməyimizdə Allaha daha böyük şərəf var. Yeri gəlmişkən, əgər kimsə bu cür daxili münaqişə üzərində əzab çəkirsə, ruhlanın. Mübarizənin getməsi sizə içərinizdə iki təbiətin olduğunu göstərir. Əks halda heç bir mübarizə olmazdı. Köhnə təbiət rəqibsiz hökm sürərdi.
Məsihdə Xilas
Buna baxmayaraq, bu, əlbəttə ki, asan deyil. Cavab harada tapılmalıdır? Həqiqətən, bir cavab varmı? Sevdiyim müəlliflərdən biri kitablarından birində möhtəşəm bir şərh verir. O, belə deyir.
“Müqəddəs Yazılarda qoyulan hər sualın cavabı Müqəddəs Yazılarda tapılır. Lakin, açar həmişə qapının yanında asılı olmur.” Xoşbəxtlikdən, bu halda cavab əldədir. O, 24-25-ci ayələrdə verilir. Sözlərə qulaq asın, sonra onların mənası haqqında düşünəcəyik:
Mən nə bədbəxt adamam! Məni bu ölüm bədənindən kim xilas edəcək? Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə Allaha şükür edirəm.
Bunu izah etmək o qədər də asan deyil. Lakin, bunu nəzərdən keçirin. Əvvəlcə, qışqırığın bağışlanma üçün deyil, xilas üçün olduğunu qeyd edin. Onun artıq bağışlanması var. Günahları bağışlanıb. O, Məsihə Xilaskar kimi güvənib. Günahları Məsihin qiymətli qanı ilə təmizlənib, 1 Yəhya 1:7-də oxuduğumuz kimi. O, Allahın günah üzərindəki hökmündən tamamilə azaddır. Qiyamət günü haqqında heç bir narahatlığı yoxdur. O, yer üzündə yaşayarkən cənnətə hazırdır. Bağışlanma məsələsi deyil. Məsələ, yer üzündə yaşadığı həyatda günahın gücündən və ya nəzarətindən xilas olmaqdır. O, bu təlimi o qədər qəbul edib ki, köhnə təbiəti və onun yaratdığı həyat tərzini özü üçün iyrənc bir cəsəd kimi qəbul edir. “Məni kim xilas edəcək,” deyir, “bu ölü bədəndən, hara getsəm də özümlə daşımalı olduğum bu iyrənc, üfunətli cəsəddən.” Təsəvvür edin ki, bir cəsədə zəncirlənibsiniz və hara getsəniz də onu özünüzlə daşımalısınız! Dəhşətli bir düşüncə!
Xilas üçün ürəkdağlayan fəryad, şübhəsiz ki, Müqəddəs Ruhun təhriki ilə, öz ruhunda dərhal cavab tapır. “Allaha şükür edirəm,” deyir, “İsa Məsih vasitəsilə.” Budur! Cavab bir Şəxsdədir. Xilas bir Şəxs tərəfindən həyata keçirilir! Bu Şəxs Rəbb İsa Məsihdir, bizim üçün ölmüş və dirilmiş Olan. Köhnə həyat, özünə yönəlmiş həyat, məni Allahın hökmü altına saldı. Yeni həyat Məsih mərkəzli bir həyat olmalıdır. Yalnız Müqəddəs Ruhun nəzarəti altında yaşanan Məsih mərkəzli bir həyat, hər hansı bir şəkildə Allahın şərəfinə yer üzündə yaşanan bir həyat ola bilər.
“Allaha şükür edirəm.” Bu, çox şəxsi, fərdi bir təcrübədir. Bu, bir-birimiz üçün, nə də izdihamda edə biləcəyimiz bir şey deyil. Bu, öz ruhumun imanında gəldiyim bir hökm olmalıdır. Lakin Paul davam edir. Fərdi olaraq bu təcrübədən keçdikdən sonra, özünü eyni şəxsi, fərdi təcrübəyə sahib olan başqalarının xoşbəxt şirkətində tapır. Bunu haradan bilirəm? Onun davamında dediklərinə qulaq asın. “Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə Allaha şükür edirəm.” Onun şəxsi, fərdi təcrübəsi onu bu möhtəşəm xilasın qarşılıqlı qiymətləndirilməsində onunla eyni düşüncədə olan başqalarının şirkətinə aparır. Həmişə belədir. Fərdi olaraq zövq aldığımız şeylər, eyni təcrübəni paylaşanlarda bir əks-səda doğurur və bu, planı Allah olan Allaha kollektiv şükran cavabına gətirib çıxarır.
Məsih üçün Yaşamaq
Özümüzə xatırladaq ki, bir çox ciddi xristianın real təcrübəsindən danışırıq. Gəlin dua edək ki, onlar və biz bu dərsi öyrənək. Bunu etməklə, Allahın köməyi ilə köhnə təbiəti nəzarətdə saxlaya biləcəyik. Bundan əlavə, yeni təbiətin özünü ifadə etməsinə icazə verə və onu təşviq edə biləcəyik; özümüz üçün deyil, Məsih üçün yaşamaq və getdikcə Onun bənzərliyində yaşamaq. Əlbəttə ki, bu həyatda günahsız mükəmməlliyə heç vaxt nail ola bilməyəcəyik. Lakin, Allahın köməyi ilə və içimizdə yaşayan Müqəddəs Ruhun gücü ilə, motivlərimiz və həyatımız da Theo Monodun bu cür bir dəyişikliyin sevincindən bəhs edən o gözəl sözlərində ifadə olunan nümunəni izləyə bilər.
Ah, acı utanc və kədər, Elə bir zaman ola bilərdi ki, Xilaskarın mərhəmətini buraxdım Boş yerə yalvarmağa və qürurla cavab verdim, “Hamısı özümə, heç biri Sənə!”
Yenə də O məni tapdı; Onu gördüm Lənətlənmiş ağacda qan axıdırdı, Onun “Ata, onları bağışla!” deyə dua etdiyini eşitdim Və mənim həsrətli ürəyim zəifcə dedi - “Bir az özümə, bir az Sənə.”
Gündən-günə Onun zərif mərhəməti, Şəfa verən, kömək edən, tam və azad, Şirin və güclü, və ah! Nə qədər səbirli, Məni daha da alçaltdı, mən pıçıldayarkən, “Daha az özümə, daha çox Sənə.”
Ən yüksək göylərdən daha yüksək, Ən dərin dənizlərdən daha dərin, Rəbb, Sənin sevgin nəhayət qalib gəldi; İndi mənə yalvarışımı ver - “Heç biri özümə, hamısı Sənə.”
