Onu aşkar etmək
Müqəddəs Kitabın mövzusu nədir?
Rəbb İsa bu suala belə cavab verdi: «Müqəddəs Yazıları araşdırın; çünki onlarda əbədi həyatınız olduğunu düşünürsünüz; və bunlar Mənim haqqımda şəhadət verənlərdir» (Yəhya 5:39 NKJV). «Sonra dedim: ‘Baxın, Mən gəlirəm – kitabın cildində Mənim haqqımda yazılıb – Sənin iradəni yerinə yetirmək üçün, ey Allah’» (İbranilərə 10:7).
Rəbb İsa Allahın Kəlamıdır: «Əvvəldə Kəlam var idi, Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi... Və Kəlam bədənə çevrildi və aramızda yaşadı, biz də Onun izzətini, Atanın yeganə Oğlunun izzətini, lütf və həqiqətlə dolu izzətini gördük. Yəhya Onun haqqında şəhadət verdi və qışqıraraq dedi: ‘Bu, Mənim haqqında dediyim idi: «Məndən sonra gələn Məndən üstündür, çünki O, Məndən əvvəl var idi.»’ Və Onun doluluğundan hamımız aldıq, lütf üstünə lütf. Çünki qanun Musa vasitəsilə verildi, lütf və həqiqət isə İsa Məsih vasitəsilə gəldi. Heç kəs heç vaxt Allahı görməyib. Atanın sinəsində olan yeganə Oğul, O, Onu bəyan etdi» (Yəhya 1:1,14-18). «O, qana batırılmış cübbə geyinmişdi və Onun adı Allahın Kəlamı adlanır» (Vəhy 19:13). İbranilərə 4:12 bizə Müqəddəs Kitabın da Allahın Kəlamı adlandığını deyir: «Çünki Allahın kəlamı canlı və qüvvətlidir, hər iki tərəfi kəsən qılıncdan daha kəskindir, ruh və canın, oynaqlar və iliyin ayrılmasına qədər nüfuz edir və ürəyin düşüncələrini və niyyətlərini ayırd edir.»
Bu ayələrdə biz Rəbb İsa Məsihin Kəlam olduğunu görürük cismani [cismani formada], Müqəddəs Kitab isə Kəlamdır yazılı. O, bütün Müqəddəs Kitabın mövzusudur. Hətta Əhdi-Ətiqdə də O, mərkəzi fiqurdur. Kitab boyu, «İsanın şəhadəti peyğəmbərliyin ruhudur» (Vəhy 19:10).
Dirilişinin səhəri Rəbb İsa Emmaus yolunda iki çox ruhdan düşmüş şagirdlə görüşdü. Onların ürəklərini oyatmaq üçün Rəbb İsa «onlara dedi: ‘Ey ağılsızlar və peyğəmbərlərin dediklərinə inanmaqda ürəyi yavaş olanlar! Məsih bu şeyləri çəkməli və izzətinə girməli deyildimi?’ Və Musadan və bütün Peyğəmbərlərdən başlayaraq, O, bütün Müqəddəs Yazılarda Özü haqqında olan şeyləri onlara izah etdi» (Luka 24:25-27). Eynilə 1 Peter 1:10-11 bəyan edir ki, Məsihin əzabları və ondan sonra gələcək izzət Əhdi-Ətiq yazıçılarının mövzusudur. Şagirdlərinin Müqəddəs Yazıları anlamaları üçün ağıllarını açmaq məqsədilə Rəbb İsa öyrətdi: «Bunlar Mənim hələ sizinlə ikən sizə dediyim sözlərdir ki, Musa qanununda, Peyğəmbərlərdə və Zəburlarda Mənim haqqımda yazılan hər şey yerinə yetməlidir» (Luka 24:44).
Zəburlarda
Rəbb İsa Məsihin şəxsiyyəti və işi haqqında danışan bir sıra Zəbur var. Onlar «messianik zəburlar» adlanır və ümumi bir qaydaya əməl edir: Zəbur Məsihə istinad edir və Əhdi-Cədiddə Məsihə aid edilir. Bu, Zəbur 22 kimi bütün bir zəburu əhatə edə bilər, ya da Zəbur 40:6-10-da gördüyümüz kimi sadəcə bir neçə ayəni.
Messianik zəburların bəziləri tamamilə Rəbbin düşüncələri və hissləri ilə məşğul olur, digərləri isə əsasən zəburçunun təcrübəsinə istinad edir və Məsihə yalnız kiçik bir istinad daxil edir. Bunu Zəbur 69-da görürük, burada Davud etiraf edir: «Ey Allah, Sən mənim axmaqlığımı bilirsən; və günahlarım Səndən gizli deyil» (ayə 5). Davudun özünə istinad etdiyinə şübhə yoxdur. Lakin o, «Mənə yemək üçün öd verdilər, susuzluğumda isə sirkə verdilər» (69:21) dedikdə, Allahın Ruhu bu düşüncələri Rəbb İsaya aid edir (Matta 27:34,48).
Üç messianik zəbur Əhdi-Cədiddə sitat gətirilmir:
- Zəbur 24 İzzət Padşahından bəhs edir,
- Zəbur 72 Məsihin Minillik hökmranlığını təsvir edir, və
- Zəbur 89 Davudun daha böyük Oğlu, Məsih tərəfindən yerinə yetirilən Davud Əhdini izah edir.
Tamamilə Messianik Zəburlar
Bunlar yalnız İsa Məsihə aid olan və yalnız Ona tətbiq edilə bilən zəburlardır. Məsələn, Zəbur 22başlığı Davudu yazıçı kimi göstərir, lakin Davudun həyatında zəburda qeyd olunan təcrübələrə uyğun gələn heç nə yoxdur. Davudun əlləri və ayaqları heç vaxt deşilməmiş, düşmənləri də onun paltarlarını öz aralarında bölüşdürməmiş və ya paltarı üçün püşk atmamışlar. Orada əzab çəkən birinin ağrısından və tərk edilməsindən yuxarı qalxdığını, əzabının yer üzünün millətlərini Allaha gətirəcəyinə sevindiyini oxuyuruq. Davudun təqiblərindən heç vaxt belə bir nəticə çıxmamışdır. Buna görə də bu zəbur yalnız Kədərlər Adamından (Yeşaya 53:3) bəhs edə bilər. O, Məsihin əzablarını və ondan sonra gələcək izzəti canlı şəkildə təsvir edir.
Bu hissə Qolqotanı İncillərdəki qeydlər qədər canlı və dəqiq təsvir edir – Rəbb İsa əzab çəkərkən Onu təhqir edən [güclü tənqid, şərəfsizlik] və lağ edən [təhqirlər, hörmətsizlik] istehzalı düşmənlərlə əhatə olunmuşdu. Zəbur 22 çarmıxa çəkilmə səhnəsini açıq-aşkar təfərrüatlarla təsvir edir: dili çənəsinə yapışdıran yandırıcı susuzluq, qurumuş güc, sümüklərin sayılacaq qədər çıxması, baxan izdiham, əllərin və ayaqların deşilməsi və cəlladlar arasında paltarların püşklə bölünməsi. Rəbb İsa dünyanın günahlarının yükü altında əzab çəkərkən, çarmıxa çəkilməsindən min ildən çox əvvəl yazılmış bu Zəburun açılış sözlərini qışqırdı: «Allahım, Allahım, niyə Məni tərk etdin?» və beləliklə, onları əbədi olaraq Özünə aid etdi.
Müqəddəs Kitabda digər zəburlardan daha çox qeyd olunan zəbur kimi, Zəbur 110 «Rəbb dedi» ifadəsi ilə başlayır. Onun peyğəmbərlik xarakterini vəd edilmiş Məsih haqqında elan edilmiş iki faktdan görürük: Onun Allahın sağ əlinə ucaldılması və Onun əbədi və padşahlıq kahinliyi. Fəriseylərin Xilaskarımızın Davudun Oğlunun Davudun Rəbbi olması bəyanatına cavab verə bilməməsi (Matta 22:41-46) o dövrün yəhudilərinin bu zəburun Məsihdən bəhs etdiyini anladığını sübut edir. Şübhəsiz ki, yazıçı olan Davud özü haqqında «Mənim Rəbbim» (ayə 1) kimi yaza bilməzdi; və bütün Müqəddəs Yazılarda heç bir yerdə dünyəvi bir padşah Rəbbin (Yehovanın) sağ əlində Onun yoldaşı kimi oturmağa dəvət edilmir. Davud heç vaxt öz əli ilə qurban kəsməsə də, burada qeyd olunan kimi bir kahin olmamışdır: «Sən Melxisedek qaydasına görə əbədi kahinsən» – sələfi və varisi olmayan, kahinliyi əbədi olan və vəzifəsi Yehovanın özünün təntənəli andı ilə təsdiq edilmiş bir kahin. Bu, göylərə keçmiş Böyük Baş Kahindən başqa heç kimə aid deyil (ayə 4, həmçinin İbranilərə 6:20-7:3, 4:14-ə baxın).
Messianik Tipli Zəburlar
Zəburlarda Davud və onun padşahlığına əsas istinadla yazılmış, lakin Müqəddəs Ruh tərəfindən Davudun bir növü [şəkli, nümunəsi] olduğu Oğulun və Rəbbin şəxsiyyətinə və padşahlığına diqqətimizi yönəltmək üçün nəzərdə tutulmuş çoxsaylı hissələr tapırıq. «Padşahın ömrünü uzadacaqsan, illərini bir çox nəsillər kimi. O, əbədi olaraq Allahın önündə qalacaq» sözləri Zəbur 61:6-7 və «O, Səndən həyat istədi, Sən də ona verdin – əbədi və əbədi günlərin uzunluğunu» Zəbur 21:4 bir padşah haqqında deyilmişdir. Davuda müəyyən bir tətbiqi olsa da, onlar tam mənası ilə yalnız yuxarıda taxtda oturan Padşaha tətbiq edilə bilər.
Nəhayət, künc daşı kimi şərəfli yerə qoyulan rədd edilmiş daş Zəbur 118 «insanlar tərəfindən xor görülən və rədd edilən» (Yeşaya 53:3) və Allahın möhtəşəm planında ən yüksək yerə ucaldılanı təmsil edir. «Bənnaların rədd etdiyi daş baş künc daşı oldu» (ayə 22). Peter Sanhedrin qarşısında çıxışında bu sözlərin son mənasını Məsihə istinad edərək belə müəyyənləşdirir: «Bu [O], ‘sizin bənnaların rədd etdiyi, baş künc daşı olmuş daşdır’» (Həvarilərin İşləri 4:11).
Zəbur 72-də Süleymanın hökmranlığı, Davud padşahının daha böyük Oğlunun daha geniş hökmranlığının bir növü kimi nəzərdə tutulur. Zəbur irəlilədikcə, düşüncələrimizin o gənc padşahdan çox uzaqlara, hökmranlığı «yer üzünün uclarına» (ayə 8) qədər uzanacaq Davudun başqa bir Oğluna yönəldiyini görürük. «Onun adı əbədi qalacaq; Onun adı günəş qədər davam edəcək. Və insanlar Onda xeyir-dua alacaqlar; bütün millətlər Onu mübarək adlandıracaqlar» (ayə 17). Mahnı irəlilədikcə növ tədricən geri çəkilir, ta ki düşüncələrimiz tamamilə izzətli Sülh Şahzadəsinə cəmləşənə qədər.
Biz həmçinin Zəbur 8, 16, 40, 45, 69, 89 və 109-u öyrənə bilərik – sadəcə bir neçəsini qeyd etmək üçün.
Məsihin Təqdim Olunan Xüsusiyyətləri
Zəburlar həmçinin Məsihi öz vəzifələrində təqdim edir. Allahdan insana vasitəçi rolunda bir peyğəmbər kimi, O, Zəbur 22-də deyir: «Mən Sənin adını qardaşlarıma bəyan edəcəyəm» (ayə 22) və Zəbur 40-da: «Mən böyük məclisdə salehlik haqqında müjdə elan etdim... Mən Sənin sədaqətini və Sənin xilasını bəyan etdim» (ayələr 9-10). Onun kahinlik vəzifəsinə gəlincə, insan adından Allah qarşısında vasitəçilik edərək, Rəbb Ona deyir: «Sən Melxisedek qaydasına görə əbədi kahinsən» (Zəbur 110:4). Onun padşahlıq vəzifəsi Zəbur 2-də bəyan edilir: «Mən isə Padşahımı müqəddəs Sion təpəmə qoydum» (ayə 6), və Zəbur 45-də: «Ey Allah, Sənin taxtın əbədi və əbədidir; salehlik əsası Sənin padşahlığının əsasıdır» (ayə 6). Bunlar Xilaskarımızın üçqat işinə aid olan istinadlardan yalnız bir neçəsidir.
Zəbur kitabı həmçinin Məsihin şəxsiyyətini tam şəkildə təqdim edir. Bu kitabdan İsanın tərcümeyi-halını tərtib edə biləcəyimiz irəli sürülmüşdür. Onun əbədi Oğulluğunu Zəbur 2-də görürük: «Rəbb Mənə dedi: ‘Sən Mənim Oğlumsan, bu gün Mən Səni doğdum’» (ayə 7). Onun cismani olması Zəbur 40-da, İbranilərə 10:5-də tətbiq edildiyi kimi, «Qurban və təklif Sən istəmədin, lakin Mənə bir bədən hazırladın» və Zəbur 22-də oxuduğumuz kimi: «Anamın bətnindən Sən Mənim Allahım oldun» (ayə 10) ayələrində qabaqcadan xəbər verilir. Bu ayələr İsanın fövqəltəbii doğulmasına işarə edir – insan anasından dəfələrlə və zərifliklə bəhs edilsə də, insan atası haqqında bir kəlmə də yoxdur. Onun «İnsan Oğlu» adı Zəbur 8-dən, həmçinin Daniel kitabından götürülmüşdür. Zəbur 2-də O, Allahın Oğlu kimi təqdim edilir və «Məsih» (ayə 2), yəni «Məsih» adlandırılır. Zəbur 23 açıq-aydın «Yaxşı Çoban»ın mənşəyidir. Əhdi-Cədiddə Ona aid edilən bütün adlar Zəburlarda «İsa» adı istisna olmaqla verilir. Onun Allaha etibarı və Ona itaəti Zəbur 18-də gözəl şəkildə təsvir edilmişdir. Zəbur 45-də biz Onun həm əxlaqi gözəlliyini, həm də Müqəddəs Ruhla məsh edilməsini görürük: «Sən insan oğullarından daha gözəlsən; lütf Sənin dodaqlarına tökülmüşdür» (ayə 2). Zəbur 69:9-a istinad edərək, Yəhya Onun Allahın xidmətinə olan ehtiraslı sədaqəti haqqında yazdı: «Sənin evinə olan qeyrət Məni yedi» (Yəhya 2:17); və Pavel Məsihin özünü fəda etmə həyatından danışdı: «Məsih özünü razı salmadı; lakin yazıldığı kimi, ‘Səni təhqir edənlərin təhqirləri Mənim üzərimə düşdü’» (Romalılara 15:3). Həmçinin Rəbb İsaya istinad edərək, Zəbur 22:22 İbranilərə 2:12-də sitat gətirilir: «Mən Sənin adını qardaşlarıma bəyan edəcəyəm.»
Onun rədd edilməsi Zəbur 69-un 4 və 8-ci ayələrində qeyd olunur: «Məni səbəbsiz yerə nifrət edənlər başımın tüklərindən çoxdur... Mən qardaşlarıma yad oldum, anamın övladlarına isə qərib.» Rədd edilməzdən əvvəl, Məsihin Yerusəlimə zəfərli girişi Zəbur 8:2-də kölgələnmişdi, burada deyilir: «Körpələrin və südəmər uşaqların ağzından Sən güc təyin etdin,» və Zəbur 118:26-da deyilir: «Rəbbin adı ilə gələn mübarəkdir!» Düşmənlərinin Ona qarşı sui-qəsdi Zəbur 31-də görünür: «Onlar mənə qarşı birlikdə məsləhətləşirlər, həyatımı almaq üçün plan qururlar» (ayə 13). Zəbur 41:9, «Mənim öz yaxın dostum... çörəyimi yeyən, mənə qarşı dabanını qaldırdı,» On iki şagirddən biri tərəfindən xəyanətindən bəhs edir, Rəbbin özünün Yəhya 13:21-26-da qeyd etdiyi kimi. Onun ölümünün tərzi Zəbur 22-də qabaqcadan xəbər verilir: «Onlar Mənim əllərimi və ayaqlarımı deşdilər» (ayə 16). Hətta paltarları ilə nə baş verdiyi də qeyd olunur: «Onlar paltarlarımı öz aralarında bölüşdürürlər, və geyimim üçün püşk atırlar» (ayə 18). Bu Zəburun açılış ayəsində Onun tərk edilməsi fəryadından sonra bütün acınacaqlı çarmıxa çəkilmə səhnəsinin ən dəqiq təsviri gəlir. Zəbur 69:21 qaranlıq mənzərəyə başqa bir sətir əlavə edir: «Onlar mənə yemək üçün öd verdilər, və susuzluğum üçün mənə sirkə verdilər.» Onun sümüklərinin, Yəhya İncilində tətbiq edildiyi kimi, Onun hər iki tərəfində asılanların sümükləri kimi qırılmaması Zəbur 34:20-də proqnozlaşdırılmışdı, burada deyilir: «O, bütün sümüklərini qoruyur; onlardan heç biri qırılmır.» Onun ölüm sözləri, «Ruhumu Sənin əllərinə əmanət edirəm» (Luka 23:46) Zəbur 31:5-dən idi. Onun dirilişi Zəbur 16:10-da qabaqcadan xəbər verilir; və Peter Pentikostda bu ayəni sitat gətirdi: «Sən ruhumu Hadesdə [İbrani dilində: Şeol], tərk etməyəcəksən, nə də Müqəddəsini çürüməyə qoymayacaqsan» (Həvarilərin İşləri 2:27).
Onun göyə qalxması da qeyd olunur: «Sən yuxarıya qalxdın» (Zəbur 68:18) və «Allah nida ilə yuxarı qalxdı, Rəbb truba səsi ilə» (Zəbur 47:5). Məsihin padşahlığı və onun son zəfəri Zəbur 72-də təsvir edilir. Biz Onun hökm üçün gəlişini Zəbur 50 və Zəbur 98-də oxuyuruq: «Allahımız gələcək, və susmayacaq... O, yuxarıdan göylərə və yerə çağıracaq ki, xalqını mühakimə etsin» (Zəbur 50:3-4). «Çünki O, yer üzünü mühakimə etməyə gəlir. Salehliklə dünyanı, və xalqları ədalətlə mühakimə edəcək» (Zəbur 98:9).
Nəticə
Zəburlar Rəbb İsa Məsihin daha çox gözəl şəkilləri ilə doludur! Biz yalnız bir neçəsini qeyd etdik. Lakin Zəburları və bütün Müqəddəs Yazıları açdığımızda, Emmaus yolundakılar kimi deyə bilərikmi: «O, bizə Müqəddəs Yazıları açarkən ürəyimiz içimizdə yanmırdımı?» (Luka 24:32). Qoy O, Zəburlarda Məsihi görməyimiz nəticəsində anlayışımızı daha dərin şəkildə açmağa davam etsin!
