Məsihin Hökm Kürsüsü Allah dediyi və etdiyi hər şeydə həmişə haqlıdır. Yeni Əhdi-Cədiddə Romalılar kitabı Allahın salehliyindən çox danışır, necə ki, Yeşaya köhnə əhddə danışır. Allah heç vaxt bütpərəstliklə əlaqələndirilmir (vv.25,29). Həvari həmçinin izah etdi ki, Allah millətlərə rəhbərlik edir və zamanları idarə edir
Rəbb İsa bu təntənəli bəyanatı adətən Dağdakı Təbliğ adlandırılan təbliğin sonuna yaxın etmişdir. Bu bəyanat yalnız iki variantın olduğunu nəzərdə tutur: ya O deyəni etmək, ya da etməmək. Əgər biz bunu etmiriksə, bu o deməkdir ki, biz Onu Rəbb kimi tanımırıq və itaətsizik.
Həvari Pavel Atanın Fessalonikidəki və başqa yerlərdəki yeni imanlılara qayğısını nümayiş etdirmiş, onlara səmimi sevgi ilə yaxından nəzarət etmişdir. Onların ruhani atası olaraq, o, onlara ana və dindar qardaş olaraq əsl qayğı göstərmişdir (1 Fes. 2:7-11)
Müəllif deyir ki, bu saatın ehtiyacı Rəbb İsa Məsihə iman vasitəsilə özünü xilas etməkdir. Dirilmiş Rəbbimiz İsa tərəfindən yuxarıdan bir əmr var. Dünyanı Məsihə gətirmək bizim işimiz deyil, Məsihi dünyaya aparmaqdır. Mark 16:15.
Ruhun bəhrəsi Qalatiyalılara 5:22-23 ayələrində qeyd olunur. Bu doqquzluq nümunəsi Müqəddəs Yazılarda başqa yerlərdə də tapılır, məsələn, Rəbbin Matta 5:1-12 ayələrində qeyd etdiyi doqquz xeyir-dua, Pavelin 1 Korinflilərə 12:8-10 ayələrində təqdim etdiyi doqquz ruhani hədiyyə və Pavelin
Saul, xalqının hər hansı birindən başı və çiyinləri daha hündür, dəfələrlə öz iradəsi ilə hərəkət etmiş və Allahın açıq əmrlərinə itaətsizlik etmişdi. Saul Rəbdən gələn bu sözü qəbul etmədi. O, Rəbbə ibadət edəcəyini və Samuelin onu xalqın ağsaqqalları qarşısında şərəfləndirməli olduğunu israr etdi.
Özünü inkarın mənasını, Məsihin nümunəsini və Pavelin təlimlərini kəşf edin. Başqalarını prioritetləşdirməyi və Məsihin hakimiyyətinə təslim olmağı öyrənin.
Eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə Platon yazırdı ki, görmə insanların gözlərindən işıq şüaları çıxdığı və gördükləri obyektləri tutduğu üçün baş verir. Görmə haqqında mübahisə sadəcə tarixi bir maraqdan daha çoxdur, lakin o, insanların həyatın mənasını qiymətləndirməsinin iki yolunu simvollaşdırır.
Kədər bizim üçün əhəmiyyətli olan hər hansı bir şəxsin, əşyanın və ya arzu olunan imkanın itirilməsinə normal bir reaksiyadır. Kədər kədər, ağrı, peşmançılıq və qəm hisslərinin həddindən artıq güclü olmasıdır. Kədərlənmək kədər və ağrı hisslərinin həddindən artıq güclü olmasıdır və heç nə əvvəlki kimi olmayacaq.
Fiziki Bədənlərimizin Rəbb üçün dəyəri var. Bədənlərimizin Allah üçün hər hansı bir dəyəri varmı? Biz inanırıq ki, var və Müqəddəs Yazıların onların dəyəri haqqında nə dediyini nəzərdən keçirmək istəyirik. Ruhumuz Allahla ünsiyyət qura bilən hissəmizdir, O, Ruhdur.
Allah nurdur və Allah sevgidir (1 Yəh. 1:5, 4:8-16). Allahdakı bu xüsusiyyətlər həmişə birlikdədir və birlikdə fəaliyyət göstərir. Onun doluluğundan biz – o zamankı və indiki imanlılar – lütf üzərinə lütf, yəni lütfdən sonra lütf almışıq. Heyrətamiz odur ki, bu doluluq
Məsihin itmiş dünya üçün məhəbbəti bütün xristian həyatı və xidmətində əsas motivasiyadır. Biz xilas qazanmaq üçün Onu başqalarına tanıtmağa çalışmırıq. Öz şəxsi xilasımız Onda həll olunub. Biz işləyirik, çünki artıq xilasımız var. Onlar xilas əldə etmək üçün işləyirlər.
Amos yüksək statuslu bir adam deyildi, lakin onun öz qiymətləndirməsindən aydın olur. Amaziya mübahisəyə girmədi, əksinə ona Yəhudaya getməsini söylədi. İbrahim, Musa və Davud kimi, Amos da heyvanlara qulluq etməklə Allahın xalqına necə qulluq etməyi öyrəndi.
Müqəddəs Yazılarda yeddi tamamlanma və ya kamillik rəqəmidir, həm də rəqəmdir. Xilaskara Atası tərəfindən bir iş verilmişdi və o iş indi bitmişdi. Ruhunu tapşırdığı Şəxs Öz Atası idi. Məsih həmişə Atasına əziz idi.
Bir çox xristian Müqəddəs Kitabın təlimlərinin sistemli öyrənilməsindən çəkinir. Bəs niyə bütün bu ağır təlimlərə ilişib qalmaq lazımdır? Çox yaxşı bir səbəbə görə! Təlim, tərifinə görə, Müqəddəs Kitabın öyrətdiyi şeydir. Rəbb İsa Məsihi Xilaskarımız və Dostumuz kimi tanımaq möhtəşəmdir, lakin yeni həyatımız haqqında öyrəniləcək daha çox şey var.
Koloslulara 4:12 KJV Epafra, görünür, Kolose kilsəsindən idi, lakin Pavel onun haqqında yuxarıdakı ayəni yazanda Romada idi. Onlar üçün dua edəndə, Daniel kimi, onlarla eyniləşməkdə çətinlik çəkmirdi, baxmayaraq ki, şübhəsiz ki, özü yetkin və dindar bir imanlı idi.
